Memoria Masónica

El Gran Oriente de Francia y la Masonería Liberal en Sudamérica

2012-01-27T16:50:00.001+01:00

Imagen: Reconocimiento hecho por la Confederación Interamericana de la Masonería Simbólica, CIMAS, al Gran Oriente de Francia al ser reconocido como miembro honorario. Fuente, Fenix News

No hace muchos días Memoria Masónica publicaba uno de los trabajos de investigación del historiador Mauricio Javier Campos referido a la labor del Gran Oriente de Francia en Sudamérica. Se iniciaba así una colaboración cuya finalidad última no era otra que la de recuperar un patrimonio perdido u olvidado las más de las veces. Hoy continuamos con el desarrollo de aquella misión y ponemos a disposición de los lectores un fragmento más de este particular ejercicio de investigación, que revela muchos datos acerca del origen y trabajo de la Masonería liberal y adogmática en América; y también cómo se articuló la implantación de las logias de este signo, y cómo las mismas se desarrollaron hasta alcanzar esa dimensión que conocemos como "historia reciente" y que ya nos resulta más familiar.
Acceder a la correspondencia, intervenciones, archivos de otros tiempos nos permiten recuperar una determinada dimensión: el olvidado origen. Más allá de las disputas rituales en busca del "pedigree" temporal, o de las disquisiciones pseudohistóricas de mesa camilla, saber qué sucedió nos permite volver a reencontrarnos con una Masonería que en América se preocupó y ocupó de la laicidad, que dio cabida al librepensamiento, o que proclamó orgullosa el principio de libertad de conciencia... Bucear en este océano de años hace que en Sudamérica uno pueda encontrar lo mismo que buscaba a este otro lado del "charco": La Masonería que no concibe la tradición como un rígido corsé, útil, no ajena a la realidad social, volcada sobre los días que le tocó vivir, respetuosa con las creencias de cada uno, enemiga de toda segregación.
Las referencias en el texto que se reproduce a continuación a Francis Viaud y a Paul Chevalier, ambos máximos responsables del Gran Oriente de Francia en diversos momentos comprendidos entre el restablecimiento de la Gran Maestría tras el fin de la ocupación, en 1945, y la década de los 50, me han llevado a recordar la intervención de Guy Arcizet en el mes de septiembre último, en el transcurso del VI encuentro de CIMAS en Quito, Ecuador. Encuentro un denominador común: La admiración por tanto esfuerzo; el respeto por la historia vivida; el orgullo por el ideal compartido.
Les dejo con el trabajo de Mauricio Javier Campos. Buena lectura.

Estandartes de tres de las Potencias Liberales que se encuentran entre las más importantes del mundo y que actualmente integran el Espacio Masónico de España - EMdE (la cuarta Potencia miembro es la Gran Logia Femenina de España). Curiosamente son las tres Obediencias Liberales extranjeras que mayor influencia han tenido en la región de Sudamérica como se apreciará a lo largo del texto, siendo la de mayor antigüedad y precursora en la labor de difusión el Gran Oriente de Francia, cuyo estandarte se encuentra en el centro de la fotografía. A su izquierda se ubica el de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano (también de origen francés) y a la derecha el de la Gran Logia Simbólica Española - Gran Oriente Español Unido, heredera de la tradición y continuadora de la obra del Gran Oriente Español.

Fuente de la fotografía: Heriwald Arts Studio - Jimmy Schnieper Campos.

* *

Contexto

Actualmente preparo un nuevo texto para el próximo XXIII Congreso de Historia de 2012, que organiza anualmente el Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales. El título provisorio es "La Masonería Liberal de Francia, España y Argentina en Mar del Plata".
Resulta que la Logia "7 de Junio de 1891" de la ciudad de Mar del Plata, ubicada en el sudeste de la provincia de Buenos Aires ya ha cumplido 120 años, integrando en su extensa trayectoria diversas Obediencias y cuerpos masónicos. Se erige como la Logia más importante de la provincia. Entre sus etapas más notables se encuentra aquella en la que perteneció a la Gran Logia Nacional Argentina (1926-1932), a la cual estaban también afiliados los Talleres de la Gran Logia Filial Hispano-Argentina bajo los auspicios del Gran Oriente Español.
De los casi cuarenta Talleres que integraban la Gran Logia Nacional Argentina, los siguientes pertenecían al GOE: como Gr.´. Delegado, Juan Manuel Iniesta (1), Bermejo 6922, Liniers; "Renovación": Ven.´. Maest:´. José A. Naves. Secr.´. Pascual Martínez Belda. Templo Perú 345; "Acacia": Ven.´. Maest.´. Angel Hermida, Secr.´. Benigno Valle. Templo Perú 345; "Doce de Octubre": Ven.´. Maest.´. Juan A. Camba, Sec.´. Alfredo Fernández Lema. Templo Perú 345; "Res Non Verba": Ven.´. Maest.´. José M. Naves, Sec.´. Diego García Lidi. Templo Perú 345; "Lazo de Unión": Ven.´. Maest.´. Miguel Orfali, Sec.´. Hiram Moser. Templo Perú 345; "Macabeos": Ven.´. Maest.´. José M. González, Sec.´. Napoleón Benghiat. Templo Perú 345; "Diderot": Ven.´. Maest.´. Atilio Costa, Sec.´. Eduardo A. Pons. Templo Catriló, F. C. O.; "Lautaro": Ven.´. Maest.´. Antonio Carrillo, Sec.´. E. Perez Bellón. Mendoza.; "Luz de Hiram": Ven.´. Maest.´. José Lucena, Sec.´. M. Martínez. Mendoza.
Para no extenderme demasiado, se puede citar brevemente sobre el "Pacto de Unión y Solidaridad" de la Gran Logia Nacional con la Agrupación Masónica Española que: "Entre los Ilustres y PPdd.´. HH.´. Juan Manuel Iniesta en representación de la Agrupación Masónica Española en la República Argentina, y Luis Salessi, Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Argentina, debidamente autorizados por las entidades que representan a este efecto, se celebra el presente "Pacto de unión y solidaridad", que tiene un solo y elevado objetivo: Unificar las fuerzas masónicas argentinas, para constituir en el Territorio Nacional una sola Potencia Masónica, que sea la única universalmente reconocida. Unidas y solidarias en este digno esfuerzo, como ya lo están por los lazos fraternales (...)"
En el área de las Relaciones Exteriores se sostiene que "(...) Ha sido presentada por intermedio del Gran Oriente Español y apoyada por el Gran Oriente Lusitano Unido, nuestra solicitud de ingreso a la Asociación Masónica Internacional, cuya corporación alberga en su seno a casi todas las Potencias Masónicas Simbólicas del Universo, y en la próxima reunión que esta entidad realice, despachará favorablemente con seguridad nuestra solicitud, pues además de las Potencias mencionadas, contamos con la simpatía y el apoyo del Gran Oriente de Francia. Y una vez obtenido este ingreso, de hecho quedamos universalmente reconocidos como Potencia Masónica Regular. Al mismo tiempo se han intensificado y oficializado las relaciones con el Gran Consejo Federal Simbólico del Grande Oriente Español, cambiándose los respectivos nombramientos de Garantes de Paz y Amistad entre ambas entidades, habiendo recaído estas designaciones en los Ilustres y Poderosos HH.´. Diego Martínez Barrio, 33.´. y Luis Salessi, grado 30 (...)" (2)
Por aquella época (1928) la Logia 7 de Junio de 1891, miembro de este bloque y fundada en esa fecha (1891), tenía como Ven.´. al hermano Amadeo Puzzi y como Secr.´. a Adrián Carlos. Tenía personería jurídica y trabajaba en su actual Templo, que le era propio, en la calle San Martín 3237 de Mar del Plata, los días miércoles. Estaba constituida por 131 miembros activos. Luego se constituyó como uno de los pilares más fuertes del naciente Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. (1935-1957), Obediencia Liberal que cobijó a los exiliados españoles. Aquí volveré nuevamente sobre la obra de Augusto Barcia Trelles (miembro de honor de la Logia marplatense), exhumando textos propios y ajenos sobre su trabajo intelectual e histórico.
Lo cierto es que la Masonería liberal contó con una fuerte presencia en el país hasta hace unos cincuenta años atrás y hasta la disolución del G.O.F.A., desde las Logias francesas como "Amie des Naufragès" que articuló como nexo de dos siglos muy distintos y de cambios notables. Luego vendría a recalar, en el primer y segundo decenio del siglo XX, la OMMI Le Droit Humain-El Derecho Humano, que dejó una huella indeleble en diversas áreas en las cuales actuaron sus miembros, en los congresos de la mujer, de librepensamiento y sobre todo en la esfera de los derechos humanos, de la infancia, de la igualdad de sexos y del laicismo. Temas clave fueron la educación, el divorcio y el sufragio. Estos tópicos ya fueron abordados en artículos como "Papeles fundacionales de la masonería Mixta en Europa y Argentina (1893-1917)" para los cuales utilicé material extraído de la Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina del Derecho Humano (primera edición de 1917) rescatada en un trabajo conjunto con la Jurisdicción Argentina de la Orden y la Fundación María Deraismes y hoy casi inhallable.
Ya entrada la década de los años veinte se hizo notar la influencia intelectual de las Logias del Gran Oriente Español que se afianzó luego con los exiliados de la dictadura franquista y esta situación perduró hasta fines de los años cincuenta, cuando ya era muy notorio también el renovado influjo del Gran Oriente francés a nivel continental. No en vano la Gran Logia de Inglaterra intervino destruyendo el pacto de 51 Potencias Latinoamericanas firmado en Montevideo en 1947, excomulgando a la Gran Logia de la Masonería Uruguaya en 1950 (como hiciera en 1877 con el GODF) y coaccionando a la Gran Logia de Chile para romper relaciones fraternales con el Gran Oriente Federal Argentino. Un avance de la Gran Logia de Inglaterra en este aspecto, y con el fin de afianzar el dogmatismo preexistente, ya lo había anticipado en 1929 con el plan de ocho puntos, donde establecía y exigía los requisitos necesarios que debían reunir las Potencias que quisieran optar por su reconocimiento bajo el concepto de regularidad.
La fraternidad que existió entre estos Grandes Orientes liberales queda de manifiesto en las palabras del Gran Maestre del GODF, el IL.´. H.´. Francis Viaud cuando expresó este sentir abiertamente. Lo cita el H.´. Kovadloff del GOFA al mencionarlo en su discurso: "El Il.´. H.´. Viaud expresó su total adhesión a los puntos de vista de algunas OOb.´. latinoamericanas y calificó al Gran Oriente Español de Campeón de la Francmasonería por el hecho de que a pesar de las duras pruebas que el régimen fascista que impera en España les ha hecho y hace pasar, continúan en su lucha con más entusiasmo que nunca agrupados alrededor de su antiguo y actual Gran Maestre, IL.´. H.´. Martínez Gil. Y se ha felicitado asimismo por el acierto de no haber dejado jamás de mantener relaciones con el G.´. O.´. Español".
Pero esta breve introducción apunta a rescatar un evento muy curioso que se produjo en el año 1952, cuando se encontraba de visita en el país el Ilustre Hermano Paul Chevalier, quien en el transcurso de su viaje recibió la noticia de su exaltación a la Gran Maestría del Gran Oriente de Francia, constituyéndose el G.O.F.A. en la primera Potencia extranjera y amiga en felicitarlo por su elección. El breve artículo, titulado "Nos visitó el Gran Maestre del Gran Oriente de Francia", implica mucho más que una simple visita ya que los lazos entre ambas Obediencias fueron muy profundos y los archivos históricos del Gran Oriente Argentino así lo atestiguan, habiéndose conservado variados documentos. Por supuesto, el muy ilustre hermano Chevalier no dejó de visitar la Logia 7 de Junio, cuyos hermanos luego lo llevaron hasta Buenos Aires en automóvil. Dice la crónica:
"Con motivo de su destacada participación en el Congreso Internacional de Hematología, a fines de septiembre, tuvimos ocasión de recibir la visita del Ilustre Hermano Paul Chevalier, quien en el transcurso de su viaje recibió la noticia de su exaltación a la Gran Maestría del Gran Oriente de Francia. Fue para el Grande Oriente Federal Argentino un honor ser la primera Potencia que lo felicitara por su elección. Y fue aún más grato escuchar de sus labios, en la sencilla recepción que se le ofreciera, la segura palabra de la inquebrantable orientación Laica de ese Oriente que preside espiritualmente a la Masonería de origen latino. Expresó en esa oportunidad el ilustre visitante que los ideales de las dos Potencias son idénticos y que esa comunidad es la mejor garantía de una inquebrantable amistad".
"Al brindar con champagne por el ilustre hermano Chevalier y por la prosperidad y grandeza de las dos Potencias masónicas, el Muy Respetable Gran Maestro Adjunto señaló igualmente la necesidad de mantener en alto el espíritu laico de la Orden no acatando los dictados de los falsos pontífices que quieren convertirse en los mensajeros de un Poder extra-natural".
"El IL.´. H.´. Chevalier viajó luego a Mar del Plata donde tuvo ocasión de conocer a los hh.´. de ese Valle, quienes facilitaron su estadía en la hermosa ciudad balnearia y lo condujeron en automóvil hasta la Capital, en viaje de regreso, sirviéndole al mismo tiempo de guías en el conocimiento de ese sector de nuestro país".
"Finalmente una delegación de hh.´. lo despidió momentos antes de su partida de regreso a Francia, donde muy poco después asumiría la Presidencia del Gran Consejo del Gran Oriente de Francia". (3)
De los diversos papeles mencionados sobre el GODF, se pueden citar resoluciones adoptadas en Conventos, su acción Laica en el mundo o referidas a la cuestión de Ritos. Por ejemplo, conservo unos papeles de la década de 1870 que constituyen un trabajo seriado en varios capítulos titulado "Reseña histórica de la organización en Francia, hasta la época de 1º de Mayo de 1814, de los 33 g.´. del Rito Escocés Antiguo y Acep.´." y en el cual se ve involucrado el Gran Oriente de Francia. Este extenso estudio fue dado a conocer por la Revista Masónica Americana solamente editada entre 1873 y 1875. Hay algunos textos que involucran la franja del período de la Segunda Guerra Mundial y la posguerra que quizás ya no estén dentro del patrimonio de la Orden por las posibles consecuencias derivadas de la invasión nazi. Pero esto constituye una suposición pendiente de verificar. Vestigios históricos y de asidua práctica fraternal que quedarían sepultados después de la disolución del G.O.F.A. en 1957, y su fusión con otra Potencia nacional, poniéndose en poco tiempo el nuevo cuerpo masónico bajo la esfera de influencia inglesa, finalmente conseguidos los objetivos de esta última.
El centenario de la Logia Amie de Naufragès fue, en su época, la excusa ideal para que las autoridades y dignatarios del Gran Oriente Argentino le rindieran un sentido homenaje al Gran Oriente de Francia y su dilatada trayectoria.
Nuevamente en las palabras del H.´. Kovadloff, y con visión emancipadora (diluyendo la controversia centrada en los Ritos para volver a situarla en el plano Masonería Anglosajona-Masonería Adogmática), este apunta y con ello nos quedamos: "En una Orden que inspira a la universalidad y predica la tolerancia y la fraternidad, puedo afirmar rotundamente que el Gran Oriente Federal Argentino se siente plenamente identificado con el Gran Oriente de Francia, en la tendencia combativa y adogmática, laica y racionalista. Y no compartimos los puntos de vista de quienes propugnan un criterio místico, religioso, teosófico y hermético, que ha dividido a la Masonería en dos ramas, con cláusulas de regularidad y exclusiones absurdas". (4)

* *

Continuará con "La labor del Gran Oriente de Francia en Sudamérica, segunda parte...

Referencias:

(1) Iniesta, Juan Manuel (1880-1950). "De origen español, tuvo destacada actuación gremial en el país. Nucleó a los vecinos de Liniers y fue iniciador de varias mejoras en aquella barriada. Dirigente de la Biblioteca Argentina para Ciegos. De regreso a su país fue secretario del Banco Hispano de Edificación, luchó durante la guerra civil de 1936-39 y administró un hospital. Como periodista colaboró en numerosos órganos y como literato anotó una edición del Quijote. En su patria fue Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Centro de España (1932-33). En la Argentina fue Gran Maestre de la Gran Logia Hispano-Americana y durante varios años delegado del Grande Oriente Español".
Muy acivo en el Centro Republicano Español, en la Oficina de Prensa al Servicio de la República Española y en la secretaría de la organización "Amigos de la República". También ejerció la representación en nuestro país del Supremo Consejo del Grado 33 de España. Fue uno de los fundadores del Gran Oriente Federal Argentino (G.·. O.·. F.·. A.·.) y a su muerte ocupaba, en el Gran Consejo de la Orden, la Gran Secretaría de Relaciones Exteriores.
Fuente y referencia de los textos: Alcibíades Lappas, La Masonería Argentina a través de sus hombres; Archivos personales del G.·. O.·. F.·. A.·. y revistas Verbum. Archivo masónico de Argentina.

(2) Gran Logia Nacional Argentina, Boletín Oficial, Agosto de 1928 (E.´. V.´.), Buenos Aires, Año III, Nº 3, págs. 5 y ss. Archivo Masónico de Argentina.

(3) Revista Masónica Verbum, Cuarta Época, Buenos Aires, Año XVIII, Nº 43, Septiembre-Octubre de 1952, págs. 222 y ss. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

(4) Op. cit.

Masonería.es

2012-01-22T01:10:00.001+01:00

En el año 1997 daba sus primeros pasos el sitio web amparado bajo el dominio "masonería.es". Ha llovido mucho desde entonces y el agua que ha pasado bajo los puentes ha traido consigo una importante transformación de la masonería española. Somos muchos los que además nos hemos visto con mayor o menor intensidad involucrados en ese proceso de cambio, y a él hemos asistido viendo, por ejemplo, cómo -tras una ausencia prolongada durante más de un siglo- regresaba a nuestro país el Gran Oriente de Francia, o cómo las Obediencias adogmáticas con raigambre en este mismo suelo constituían y empezaban a trabajar unidas bajo las siglas del Espacio Masónico de España.
Animado por miembros del Gran Oriente de Francia, Masonería.es ha evolucionado con el tiempo hasta convertirse en uno de los portales masónicos de referencia en lengua castellana, habiendo sabido evitar siempre el sensacionalismo "pseudomasónico", la simbolatría y la ritolatría. Recientemente ha estrenado una nueva cara (razón por la que hoy le dedicamos esta breve nota) sin que ello haya llevado a perder las características que durante estos años le han permitido configurar su identidad: sencillez, concreción y seriedad. El visitante de masonería.es encontrará una detallada información, nunca chismes ni especulaciones, tan abundantes cuando se trata de hablar de esta tres veces centenaria institución. El laicismo, la evolución histórica, la tan discutida "regularidad", los ritos, son, entre otros, temas ligados a la masonería sobre los que el lector podrá ilustrarse, hallando al tiempo respuesta a muchos de los interrogantes que frencuentemente se plantean.
Desde Memoria Masónica no podemos sino decir que la visita es altamente recomendable.

El Gran Oriente de Francia y su labor en Sudamérica

2012-01-15T19:06:00.000+01:00

Bajo el título que le he dado a este breve apunte, nos ocupamos hoy de presentar el trabajo de investigación llevado a cabo por Mauricio Javier Campos, dedicado a la presencia del Gran Oriente de Francia en la República Argentina.

He de decir que es un honor poder difundir desde Memoria Masónica la palabra y acción de quienes nos precedieron y desconocieron los límites trabados por fronteras y océanos, plantando hace ya muchos años los cimientos de la Masonería liberal y adogmática. Algo hay igualmente de gran honor en poder difundir el trabajo de quien ha recuperado una documentación que se creía perdida; y a ese honor quisiera corresponder con gratitud. Gracias, Mauricio Javier Campos, por poner a disposición de todos el fruto de tu tiempo y dedicación, un fruto que se ha convertido en un tesoro.

Dejo a los lectores con este especial testimonio de un fragmento de la historia del Gran Oriente de Francia que, según va resultando, siempre ha hablado muchos idiomas, entre ellos el español; una Obediencia que sumó -y sigue sumando- su esfuerzo en pro de un mayor, general y siempre necesario esclarecimiento para la construcción de una sociedad mejor.
Feliz lectura.

*******************

Próximamente publicaré la historia del Gran Oriente de Francia abordada por la Masonería argentina de la década de 1870, poco antes del quite de reconocimiento de la G.L.U. de Inglaterra. Material extraído del análisis de 900 páginas de documentos, papeles y archivos originales de la Masonería argentina de la época. La fecunda labor del Gran Oriente de Francia y su influencia mundial a mediados del siglo XX, rescatada en los archivos y documentos (1935-1957) de su par en tierras sudamericanas, el Gran Oriente Federal Argentino - GOFA, y la relación entre ambas Potencias. La historia de la centenaria Logia "Amie des Naufragès" del Gran Oriente de Francia en Argentina. La fotografía pertenece a una de las medallas de la Logia. Otra medalla se encuentra en el Museo Histórico Fuerte Independencia de Tandil, mi pueblo, sin catalogar, aunque la fotografié y describí en mi volumen "Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil" (2004). Varios masones de origen francés integraron Logias del sudeste de la provincia de Buenos Aires como Luz del Sud de Tandil (1872) y Estrella del Sud de Azul (1865) y fundaron, entre otras entidades, la Sociedad Mutual Sadi Carnot en 1891.

*
* *

"No se trata de conservar unas cenizas sino de alimentar una llama".
Jean Jaures.

En el Centenario de Amie des Naufragès (1)
(1852-1952)

Celebrando el centenario de su fundación, la Resp.´. Log.´. Amie des Naufragès, de la Obediencia del Gran Oriente de Francia, realizó una Magna Tenida en nuestra Casa, en la noche del 4 de setiembre.

El Templo había sido convenientemente decorado con banderas argentinas y francesas. Los trabajos se iniciaron poco después de las 21 horas con la ejecución del Himno Nacional Argentino que fue coreado por todos los presentes puestos de pie. El local resultó pequeño para contener al gran número de hh.´. que quiso asociarse al festejo. En Oriente ocuparon plaza, a invitación del IL.´. H.´. J. Conrard quien presidió los trabajos en su carácter de Ven.´. Maes.´. de la Logia Centenaria, el representante del Supremo Consejo Gr.´. 33, IL.´. y Poderoso H.´. Virgilio Lasca; el Muy Respetable Gran Maestre del G.´. Oriente Federal Argentino, Ilustre y P.´. H.´. Miguel Servera; el Muy Respetable Gran Maestre Adjunto y los VV.´. HH.´. Consejeros, presentes en la Capital Federal.

Hicieron uso de la palabra en esta Magna Tenida el Ven.´. Maestre de la Log.´. Amie des Naufragès, IL.´. H.´. J. Conrard y el Ven.´. H.´. Justo Prieto, Gran Sec.´. de Relaciones Exteriores del GOFA (...) Al clausurarse los trabajos todos los HH.´. corearon las estrofas de la Marsellesa (...)

Palabras del Ven.´. Maest.´. Conrard

El H.´. Conrard comenzó señalando que por diversas circunstancias la celebración del Centenario, cumplido el 8 de marzo último, se había ido postergando hasta esta fecha. Añadió luego:

"El IL.´. H.´. Prieto, quien luego me va a suceder en el uso de la palabra, les hablará de la masonería francesa, del Gr.´. Or.´. de Fr.´. al cual pertenece nuestra Logia. Me circunscribiré por consiguiente a hablar de la fundación de nuestra Logia, a la vez que de la masonería francesa en el Río de la Plata, pues no puedo dejar de hablar de otra vieja Logia hermana, actualmente en sueño, la Logia Amie de la Patrie del O.´. de Montevideo, para darles a conocer la labor de la masonería francesa en el Río de la Plata".

"Las continuas luchas y persecuciones en nuestro país desde el advenimiento de Napoleón Bonaparte, hasta Napoleón III, pasando por las épocas de la Restauración y de la Segunda República, habían incitado a muchos masones franceses a expatriarse. Se esparcieron en todas partes del mundo, y muchos vinieron a Sud América".

"Estos HH.´. no suponían tal vez a que punto los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, una vez absorbidos por el espíritu se desarrollan constantemente en uno mismo y donde quiera que vaya se refleja en la actividad de la vida cotidiana de todo masón impregnado de ellos".

"Todos formados por estos principios liberales de la Mas.´. francesa, todos más o menos preparados para propagar estos ideales, se volvieron a encontrar, animosos, dispuestos a trabajar por la humanidad, templados por las luchas vividas en su propia patria, frescos aún los recuerdos o los de sus padres sobre los acontecimientos de la Revolución, del Imperio y de la Restauración. Un H.´. fundador de este Tall.´. nació en 1797, otro presenta un diploma de 1820 existente en los archivos. Formaron sin tardar LL.´. En Río de Janeiro existían muchas; en Montevideo levantaron las colum.´. la vieja "Amie de la Patrie", que funcionaba desde 1827; en Santiago de Chile formaron "L'Etoile de Pacifique"; en Buenos Aires "L'Amie des Naufragès". Estas tres Logias sirvieron de base en estas tres repúblicas para la formación de la Masonería Nacional".

"La Logia Amie des Naufragès se regularizó en 1852; digo regularizó porque existía anteriormente, desde qué fecha, lo ignoramos".

Un nombre simbólico

Tras de dar interesantes detalles de las primeras tenidas, el orador agregó:

"Fuera de su acción masónica, los HH.´. de la Logia actuaron en forma efectiva en todas las actividades de la vida profana, tanto como en la creación de sociedades mutualistas y de la sociedad filantrópica francesa. Algunos han dejado recuerdo en la historia argentina como el H.´. Alfredo Ebelot, ingeniero, que dirigió la construcción de la Zanja en contra de los indios en los límites de La Pampa, publicista eminente entre otros, escribió "Recuerdos sobre La Pampa".

"Demandaría un libro y mucho tiempo para citar los hechos y las anécdotas que uno puede glosar al leer los archivos".

"En ninguna parte he encontrado mencionado el hecho que se relaciona con el título distintivo de nuestra Logia. Pero es bien conocido que los HH.´. de la Amiga de los Náufragos tuvieron que acudir en auxilio de los HH.´. de Montevideo que venían a visitarlos y cuyo barco naufragaba a la vista de Buenos Aires".

"Era el destino que imponía el título a nuestra Log.´., ratificado 20 años después en otro desastre mayor, ya que a raíz de un fuerte temporal naufragaron tres barcos en el estuario; en uno, el vapor América, viajaba el Ven.´. de la Logia Amiga de los Náufragos y pereció con toda su familia".

"Leyendo las actas y correspondencia de las LL.´. Amie des Naufragès y Amie de la Patrie de Montevideo fácil es comprender la conexión que existía entre estas dos LL.´. francesas del Plata. El H.´. Vaillant, Ven.´. de L'Amie de la Patrie viajaba a menudo a Buenos Aires, lo mismo el Ven.´. Bayan de L'Amie des Naufragès. El H.´. Vaillant mantenía un contacto continuo con las LL.´. del Brasil. Lamento que el Gr.´. Or.´. del Uruguay no haya podido contestar a tiempo a mi solicitud para estudiar los archivos de la Logia de Montevideo, será para más adelante y les prometo desde ya un trabajo más extenso referente a este Tall.´. y que también encierra muchos datos sobre el nuestro. En una visita anterior pude leer en qué condiciones de vida profana trabajaba este Taller en esa época. Una carta fechada en Montevideo, del 7 de agosto de 1847, y dirigida al Gr.´. Or.´. de Francia, el entonces Ven.´. H.´. Vaillant, dice:

"Lamentamos muy IL.´. H.´. no poder comunicarle el fin de la crisis que devora a este desdichado país, si bien desde un tiempo la bienhechora intervención de los gobiernos de Francia e Inglaterra, que en un noble gesto se han unido para poner término a las escenas de matanzas y de salvajismo en las cuales desde hace tiempo somos las víctimas, ha hecho entender a los hombres de esta región un lenguaje pacificador. Lleno de confianza en los sentimientos generosos que animan los francmasones nos hemos atrevido a ir a fundar una Logia en una ciudad cerca, muy cerca de un país (Buenos Aires) en donde los masones son perseguidos con todo rigor. Esta confianza la hemos también tenido cuando nos hemos dirigido al Gr.´. Or.´. para pedirle socorro. Esta confianza no nos abandonó cuando esperamos el apoyo de nuestra patria".

"No puedo precisar en este momento si la nueva Logia a la cual el H.´. Vaillant se refiere es la de Gualeguaychú o de Concepción del Uruguay".

Expansión

"Como lo vemos los HH.´. franceses cumplían con su deber. Debemos recordar también la legión francesa comandada por el H.´. Coronel Thibauth que defendía Montevideo. Más tarde la legión francesa en las tropas de Urquiza, en los archivos de Montevideo se menciona. En los nuestros figura una pl.´. del Ven.´. de una Logia de Argel que solicita averigüemos el paradero de un H.´. Olivi, haciendo notar que tal vez haya españolizado su nombre en Oliva, que se embarcó en 1844 ó 45 para el Plata, anteriormente había tenido noticias que este H.´. había sido ayudante de campo de Urquiza y que a la muerte de este último se retiró a vivir a la ciudad de Córdoba con la pensión de coronel".

"No hay duda que el Ven.´. H.´. Vaillant de L'Amie de la Patrie ha sido el masón que más lustre y actividad ha dado a la Masonería del Plata".

"Esto está mencionado en un notable trabajo sobre la historia de la Franc-Masonería Uruguaya fechado en Río de Janeiro en 1871, por el H.´. Chabirant, teniente de navío, autor de la Masonería en Portugal. Dice:

"El centro Mas.´. más antiguo que ha sido fundado en el Uruguay data de 1827, en cuya época algunos masones franceses se reunieron y constituyeron en Montevideo un Tall.´. bajo el título distintivo de "Enfants du Nouveau Monde".

"Ningún documento histórico se encuentra hoy en día (1871) concerniente a los primeros trabajos de este Tall.´. Parece dudoso que llegara a recibir Constituciones regulares. No obstante, está fuera de duda que funcionó de una manera casi continua; hizo iniciaciones y tuvo frecuentes reuniones".

"Esta Log.´., esencialmente francesa, tanto por su carácter como por la nacionalidad de sus miembros, no se afirmó sólidamente hasta 1842. Entonces tomó el título distintivo de "Amie de la Patrie" y pidió auspicios al Gr.´. Or.´. de Francia, que le fueron concedidos en 1843". (He tenido oportunidad de leer en Montevideo en los archivos de esta Log.´. el acta en donde figura la votación de los HH.´. para saber si había mayoría para adoptar el nuevo título distintivo)".

En todo el continente

Más adelante dijo:

"Mediante los informes suministrados por el H.´. Vaillant, cuya autoridad tenía un gran peso cerca de la Mas.´. de Río de Janeiro, el Gr.´. Or.´. del Brasil rehusó reconocer al pretendido Gr.´. Or.´. de Montevideo, y puso sus LL.´. en entredicho".

"El 24 de junio de 1855 una nueva potencia Mas.´. se fundó en Montevideo, bajo la denominación de Gr.´. Or.´. del Uruguay".

"Esta autoridad, aunque estaba todavía muy distante de ofrecer todas las garantías apetecibles, tenía no obstante la ventaja de contar entre sus miembros un gran número de Mas.´. instruidos, unos formados en la Log.´. francesa, y otros en los TTall.´. regulares de la obediencia del Brasil".

"El 9 de setiembre de 1856 la Log.´. Les Amis de la Patrie recibió comunicación oficial por pl.´. del Gr.´. Or.´. del Brasil, constituyendo el Gr.´. Or.´. del Uruguay como Pot.´. Mas.´. Nacional en Montevideo".

"Este reconocimiento había sido preparado por el H.´. Vaillant, quien tuvo en este delicado asunto la rara habilidad de no comprometer en nada a su Tall.´. ni al Gr.´. Or.´. del Brasil, para inducir a esta Pot.´. Mas.´. a prestar un señalado servicio a la Mas.´. del Uruguay".

Ocupándose de otros aspectos del desenvolvimiento de la Mas.´. dijo:

"En febrero de 1862, la Mas.´. inglesa fundó una Log.´. nueva bajo el título distintivo de "Acacia Nº 876", constituida por Warrant de la Gr.´. Log.´. de Inglaterra, con fecha 5 de setiembre de 1861. Esta Log.´. fue inaugurada oficialmente el 11 de febrero, bajo la presidencia del H.´. Roberto Carrick".

"No deja de ser extraño que la Gr.´. Log.´. de Inglaterra haya autorizado la fundación de un Tall.´., allí donde existía ya desde seis años una autoridad Mas.´., y es tanto más autorizada esta observación por cuanto los ingleses y americanos se muestran en su territorio lo más intolerantes en esta materia".

"Pero es también muy sorprendente que el Gr.´. Or.´. del Uruguay no se haya opuesto a la fundación de este Tall.´. Puede ser que la Log.´. Acacia existía de hecho mucho tiempo antes; puede ser también que el Gr.´. Or.´. del Uruguay tuviese motivos especiales para aceptar sin objeción un Tall.´. del Rito inglés".

"El Gr.´. Or.´.de Francia se priva de establecer TTall.´. allí donde existe una autoridad Mas.´. regular. En toda otra parte puede obrar libremente. Por otra parte, no se puede poner en duda por un momento el derecho que tiene todo Tall.´. de continuar bajo la obediencia de su fundador, cualesquiera que fuesen los acontecimientos que pudieran producirse ulteriormente".

"Tan cierto es esto que jamás los OOr.´. de la Argentina, del Uruguay, del Brasil, de Inglaterra y América han extrañado la existencia de la R.´. L.´. Amie des Naufragés en Buenos Aires y Les Amis de la Patrie en Montevideo. Estas Logias son perfectamente legales y tienen a su favor el derecho de antigüedad".

Los fundadores

Después de ocuparse extensamente de la personalidad del H.´.Vaillant y de su larga y proficua actuación, agregó:

"En memoria y homenaje a estos masones franceses que supieron hace 100 años cumplir con su deber, sin poder citar a todos nombraré al V.´. H.´. Vaillant de la Log.´. Les Amis de la Patrie, al V.´. H.´. Bayan (estos dos apellidos se pronuncian igual en francés pero se escriben muy distinto) de la Log.´. Amie des Naufragès, a los HH.´. fundadores Antonio Villate, iniciado en la misma; Juan Chamusy de la Rosa del perfecto Silencio Or.´. de París; Eusebio Roqueirol, Cipriano Bardy de Los Amigos Fieles Or.´. de Cette en Francia; Dionisio Deberle del Templo de las Virtudes y de las Artes Or.´. de Paris; Jorge Rubling de Las Tres Epocas Or.´. de Estrasburgo; José Fontana de la Unión Perfecta de Cholet, Francia; Désiré Claravel y Antonio Thevenet de L'Amie de la Patrie de Montevideo; Félix Gagnard de Les Monthyon Or.´. de Paris; Luis Jats de la Perseverante Amistad Or.´. de Paris; Pedro Rouquet de los Amigos Reunidos Or.´. de Bédarieux, y Juan Bedat del Triángulo Or.´. de Burdeos; quiero también mencionar especialmente a los 7 HH.´. que con su conducta indisciplinada pero rectificada posteriormente fundaron esa Log.´. francesa disidente creada por ellos en 1857 para formalizar las bases para la fundación de un cuerpo Sup.´. de la Mas.´. Argentina. A todos los HH.´. que formaron en sus columnas, afiliados y visitadores que hoy se encuentran en el Or.´. Eterno y que merecen nuestro reconocimiento". (2)

Triple batería de homenaje

Después de tributada una triple batería de homenaje a estos ilustres hh.´., el Ven.´. Maes.´. Conrard, concluyó diciendo:

"Muchísimas gracias QQ.´. HH.´., pero no quisiera terminar sin antes recordarles la obligación que tenemos con todos estos HH.´. que nos precedieron".

"Los momentos actuales de nuestra humanidad son demasiado angustiosos para dejar pasar la oportunidad que brinda esta Magna reunión sin referirme a ellos, creo, haciéndolo, complacer a la memoria de todos estos HH.´. pasados al Or.´. Eterno".

"Me permito dirigir estas palabras a todos vosotros, sin hacer distinción entre los HH.´. del Taller que tengo la feliz suerte de presidir en tan grata época de su vida, y todos vosotros HH.´. del Gr.´. Or.´. Fed.´. Arg.´., porque sé que comparten nuestra forma de pensar y de acción masónica".

"Graves problemas nos esperan; debemos cumplir con la obligación de estudiar el giro que van tomando los nuevos aspectos de nuestra humanidad, buscar comprenderlos, buscar prevenir los acontecimientos futuros, definirlos, encauzarlos con inteligencia y contribuir con nuestro modesto aporte a que el mundo no vaya nuevamente a sumirse en las tinieblas de la barbarie".

"El mundo que tiene miedo de un materialismo triunfante y aniquilador espera precisamente de los pensadores encontrar el camino de la solución clara y medida, que conciliará las aspiraciones igualmente legítimas. Únicamente esta solución permitirá armonizar el progreso moral y el progreso material, a fin de que el mundo de mañana sea realmente más humano, más libre y más próspero que el de hoy".

"El problema no es insoluble, el progreso material puede efectivamente liberar la humanidad, pero con la condición, que de una forma u otra, las fuerzas morales y el respeto de la persona humana vuelvan a tener el lugar principal en las preocupaciones de los pueblos como de los individuos".

"El problema es angustioso y complejo, y tardará muchos años o siglos en ser resuelto; es una evolución lenta de nuestra humanidad, que nosotros en nuestra calidad de masones estamos en la obligación de vigilar y de guiar en la posibilidad de nuestros medios intelectuales, contribuyendo con nuestro grano de arena a la gran obra que se está gestando en bien de una humanidad mejor y más esclarecida, para tratar de conseguir el establecimiento de aquella República Universal y fraternal soñada por todos los masones".

Referencias:

(1) Revista Masónica Verbum, Cuarta época, Año XVIII, Nº 43, págs. 223-230, Buenos Aires, septiembre-octubre de 1952. Archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.O.F.A. y Archivo Masónico de Argentina (1935-2012).

(2) Puede que se refiera, entre otros, a Miguel Valencia (1799-1870), abogado, docente, legislador y periodista que se exilió en Brasil durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas (1829-1852). Después de la batalla de Caseros (1852), en la cual el caudillo de Entre Ríos Justo José de Urquiza derrocó a Rosas, Valencia regresó al país y participó en la organización de la Masonería argentina y en la fundación de distintas Logias hasta crear, en 1857, el Gran Oriente de la Confederación Argentina en franca oposición al Gran Oriente propiciado por José Roque Pérez y con carta patente de los hermanos uruguayos, que se impuso finalmente.
En la Magna Tenida de Unión Nacional en 1860 Urquiza, Mitre, Sarmiento, Gelly y Obes y Derqui reciben conjuntamente el grado 33. Valencia es admitido en el Supremo Consejo en 1862. Había obtenido dicho grado en Brasil.

Olivia, de un sexo a otro. Artículo en "Le Sud Ouest"

2012-01-08T21:55:00.001+01:00

Olivia Chaumont, aprende a pilotar: Quiero hacer aquello que siempre he querido hacer (Foto D.Bardou)

El diario francés Le Sud Ouest publicaba esta mañana el artículo que traduzco a continuación, dedicado a una personalidad de la que ya nos hemos ocupado en este blog muchas veces y a la que además me unen muchas cosas buenas. Me refiero a Olivia Chaumont.

Diario Le Sud Ouest

Olivia, de un sexo a otro

Empezó dejando crecer las uñas y el pelo. Esto fue hace diez años. Fue el comienzo de su "transición". Tenía ya cincuenta años, se había casado dos veces y conocía el éxito profesional como arquitecto. Pero Olivia era todavía un hombre. Un hombre seductor, de rasgos finos, cómodo en el ejercicio de una profesión de hombre entre hombres. Pero no era su sitio.
La última de los cinco hijos de una familia muy tradicional de Lèches, cerca de Mussidan, Olivia Chaumont percibió ya de muy joven que "algo no encajaba". Sí, pero qué. "Cuando era niño estaba muy pendiente de lo que hacían mis hermanas. Y cuando jugaba al rugby me interesaban muy poco las celebraciones que seguían al partido", nos cuenta.
El sexo y el género
Fue necesario mucho tiempo de dolor y soledad para entenderlo. El sexo no tenía nada que ver con la cuestión. Se trataba de otra cosa. De hecho, una vez que se convirtió en "mujer transgénero", Olivia reconoce que conserva la atracción por las mujeres. No se deshace una de su más profunda personalidad cambiando de género. Se es una misma. Olivia es por tanto lesbiana.
"El género no está entre las piernas sino entre las orejas", nos explica. "Y el colectivo de "trans" está ahí. Una población no muy numerosa y hasta borrosa, pero que merece tener su sitio en la sociedad. Si, siendo niño, hubiera podido comprender, poner nombre a las cosas, habría sido muy importante. No deseo a nadie que pase por lo que he vivido."
Un viaje. Con sus adioses desgarradores, su tempestades, claros de sol, descubrimientos, lo desconocido. Así es como Olivia Chaumont evoca su paso de una orilla a otra, de la de los hombres a las mujeres. "Mi vida era cuadriculada. Me protegía tras un humor en ocasiones ácido. Era capaz de soportar la carga de los grilletes de mi género masculino. De vez en cuando alguna ola me asaltaba. A veces muy fuerte. No era yo misma sino cuando, a escondidas, me maquillaba, o cuando en el completo anonimato salía por París vestida de mujer. Iba a un restaurante, a un espectáculo, paseaba noches enteras. Lo importante para mí era "pasar". Que mi personaje de mujer "pasara". No hablaba con nadie. Porque la voz podía traicionarme. Estos instantes robados era muy intensos. El regreso a la realidad, muy triste. Volvía al territorio de lo falso."
Hoy, con sesenta años, Olivia Chaumont ha llegado al final del viaje. Aparece en el restaurante caminando sobre sus largas y delgadas piernas. Pantalón ceñido, blusa oscura, una chaquetilla de piel en la que el gris y el blanco se confunden con el color de un cabello cuidado pero también rebelde. Su cara sonríe, transmite paz, plenitud. Una mujer ágil y madura a un tiempo. Coqueta, feliz por ser mujer: "Cada vez que escucho "buenos días, señora", me siento completamente realizada."
La primera "hermana",
Hace diez años llegó una ola más fuerte que las otras y que derribó sus defensas. "Sentí que me arrastraba. Ya no me resistía. Decía "Llévame". Sabía que esto iba a ser un hito. Asumía el riesgo de perder mucho. Y así fue como empecé a dejarme crecer las uñas y el pelo.
Lo más duro fue "decirlo". A sus amigos, su familia, a los colegas del trabajo, en las obras que dirigía... Ha seguido ejerciendo su profesión pero no ha podido hacerlo de la misma forma. De quince personas el personal de su estudio de arquitectura se ha reducido a ellas sola.
"Al convertirte en una mujer se pierde de golpe la autoridad, la competencia. Se gana por contra la capacidad de seducción. A mi edad ya no me interesaba "hacer de hombre". Lo había hecho ya mucho tiempo."
Piloto de línea
Sus amigos francmasones del Gran Oriente, de los que era un "hermano" desde 1992, cayeron de la silla. Finalmente llegó a ser su primera "hermana". Y una militante acérrima del derecho de las personas "trans". Sólamente la diputada de la Gironde, Michèle Delaunay, se ha tomado el tiempo de escuchar a Olivia cuando ésta le explicó la barbarie a la que se somete a las personas transexuales en Francia. "Olivia ha cambiado mi punto de vista. Es una mujer extraordinaria", dice la diputada, que acaba de presentar una proposición de ley antes de navidad a raíz de su encuentro.
"Cuando descubrí mi nuevo cuerpo en la clínica de Tahilandia, mi cuerpo rectificado, me sentí por fin yo misma", afirma Olivia. Cambio de estado civil en 2010. De número de Seguridad Social en 2011. En la actualidad da los últimos retoques a un libro sobre su "transición". Y aprende a pilotar. Niño, soñaba con ser piloto de línea, no azafata. "Quiero hacer lo que siempre he querido hacer", afirma quien se ha atrevido y logrado lo más difícil: Asumir el ser ella misma. Sin maquillajes. A no se por un poco de rímel en los ojos.

El Gran Oriente de Francia en Valencia: Las Jornadas Masónicas de la Logia Blasco Ibáñez

2012-01-08T01:02:00.000+01:00

Tengo muy reciente aun la visita a Pau con ocasión del hermanamiento del Taller del que soy miembro y uno de los que radica en aquella ciudad pirenaica, la Logia Febus. De entre los muchos recuerdos que guardo de esos días del último abril, encuentro en mi memoria la visita a lo que los masones denominamos comunmente "Templo", esto es, el lugar en el que se celebran las reuniones de trabajo, o lo que es lo mismo, nuestras "tenidas". En junio del año 2004 tuve ocasión de asistir a uno de los congresos regionales que celebran las Logias del GODF ubicadas en una demarcación administrativa que abarca parte del sur de Francia y nuestro país. Conocí por tanto el Templo de la rue Lapouble en dos etapas diferentes: antes y después de una profunda renovación. Tras la reforma, acometida creo recordar quen el año 2010, las diferentes logias que se reunían periódicamente en el que ya es uno más de los edificios históricos de Pau, organizaron unas jornadas que fueron todo un éxito, y en las que desarrollaron un esfuerzo comunicador extraordinario. Además de la sucesión de conferencias que abrieron en cierto modo las aparentemente cerradas puertas de la institución masónica al público en general, hicieron posible la visita guiada a sus instalaciones asombrando de paso a quienes contemplaban el artístico juego de luces y sonido que acababan de instalar. Me lo contaba un buen amigo: "Había cola en la calle para poder entrar".

En alguna ocasión he hecho referencia en Memoria Masónica a los actos de exteriorización y a la importancia de éstos en sus diversas modalidades (participación en acciones públicas organizadas por terceros, elaboración y comunicación pública de discurso propio, o ajeno pero coincidente en objetivos con el elaborado internamente). Así, son muchos los talleres del Gran Oriente ubicados en España (y afortunadamente no son los únicos) que de un modo u otro salen a la calle o dejan que la calle cruce una barrera que a veces se considera infranqueable, no haciendo de los lugares de reunión ni de lo que de ellos emana algo absurdamente inacesible. Se trata sencillamente de facilitar, en un dominio en el que la distorsión se encuentra particularmente cómoda, un mejor conocimiento recíproco: El nuestro respecto a la ciudadanía y sociedad. El de la ciudadanía y sociedad respecto a lo que hacemos y a nosotros mismos, piezas integrantes de la Francmasonería.
Siguiendo esa estela y reapareciendo en mi mente el recuerdo de las puertas abiertas de los talleres de Pau, ayer se hacía público un acontecimiento relevante del que quiero que también este blog sea partícipe, al menos en lo que a la comunicación y promoción del acto se refiere: La Logia Blasco Ibáñez, aquella que trajera por segunda vez a España al Gran Oriente de Francia al morir la década de los noventa, organiza una serie de actividades durante los días 24 y 25 de febrero próximos, que contribuyen una vez más a vencer esa cerrazón impulsada por el desconocimiento que todavía rodea a la Francmasonería.
El 24 de febrero los compañeros de Blasco Ibáñez proyectarán en el Club de Prensa del Diario Levante una representación de la conocídisima obra de Mozart "La flauta mágica", todo ello con el ánimo de abordar las claves masónicas que contiene la ópera. Al día siguiente tratarán, en una Tenida Blanca, una cuestión de interés: Cómo es de hecho, cómo ha de ser la masonería del siglo XXI.
Reproduzco en esta nota los dos carteles editados por la Respetable Logia Blasco Ibáñez para la ocasión, dejando además un enlace directo al programa de actividades elaborado para que los lectores que lo deseen puedan consultarlo en la página web del taller valenciano.
Desde aquí mi felicitación y los mejores deseos de éxito para esta iniciativa. También, en un lugar destacado, el agradecimiento por el trabajo hecho.

Masonería y nuevas tecnologías: El Nº 10 de Cultura Masónica

2012-01-07T02:22:00.002+01:00

He empezado a seguir las publicaciones de Cultura Masónica coincidiendo con la etapa en que Valentín Díaz se ha hecho cargo de la dirección de la revista.

Recojo hoy en Memoria Masónica el enlace y apunte dedicado al último número que acaba de salir a la luz, una vez que he podido sentarme y leer algunos de los artículos que a primera vista más me han llamado la atención.
Masonería y nuevas tecnologías. Bajo este título coincide el trabajo de diferentes autores conocidos por todos nosotros, que en esta ocasión se ocupan de analizar y expresar su opinión acerca del impacto general que la irrupción de los nuevos medios de comunicación, soportes digitales, sistemas de almacenamiento de datos, redes sociales o sitios web tienen en esta ya casi tricentenaria instititución que es la Masonería.
No soy persona que lea "de todo". Si estos prodigios de la ciencia de los que hablamos han permitido una ingente circulación de la información, también han hecho posible que la desinformación multiplique su presencia. No resulta tampoco extraño toparse, como acertadamente señala algún articulista en la publicación a que me vengo refiriendo, con un total desconocimiento de los derechos de autor, algo que por cierto, he padecido en carne propia con más sentimiento de vergüenza ajena que otra cosa. Así, hay espacios que no visito ni por recomendación; textos que no leo ni aunque me paguen; pretendidas fuentes de información que procuro evitar. Hago caso omiso a las descalificaciones y huyo por regla general de los foros, que asocio normalmente a reyertas callejeras a causa, también es verdad, de la predisposición a la violencia verbal de algunos intervinientes. Y en las redes sociales en las que participo, intervengo con tono más bien festivo -o con ánimo informador- para evitar duelos bajo el sol.
Pero no es este el caso: He comenzado a leer por el índice la relación de trabajos que contiene el nº 10 de Cultura Masónica. Y me ha sorprendido en primer lugar encontrarme con un trabajo de Ignacio M. Trelles: Un relato pormenorizado de cuál ha sido la historia de los soportes que han contenido una buena parte del pensamiento humano haciendo posible su transmisión. La sopresa tuvo algo de especial si se tiene en cuenta que descargué la revista en formato "pdf" y pude verla valiéndome del más moderno de tales soportes: un todavía recién estrenado "e-book". Volví a encontrarme con el trabajo de Iván Herrera Michel, publicado también en su blog, y a quien desde aquí envío un afectuoso saludo; y asimismo descubrí algo que para mí ha resultado una pequeña joya: Un artículo de Amando Hurtado que por sí solo hace que el ejemplar nº 10 de Cultura Masónica sea especialmente valioso. Me parece una lectura muy recomendable para todo aquél que quiera reencontrar algunos "viejos" conceptos -por ejemplo: un adecuado enfoque del principio de la "fraternidad"- y ponerlos en relación con algo tan "nuevo" como es todo este enrevesado mundo que ve la luz en la era digital.
Como siempre, buena y feliz lectura... ¡Vale la pena!

Los deseos de Guy Arcizet para el 2012

2012-01-03T23:42:00.000+01:00

Recogemos del blog de Guy Arcizet, Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, la intervención en la que expresa cuáles son sus deseos para el año que acaba de comenzar.

*Señoras, señores, queridos amigos, quiero, en nombre del Gran Oriente de Francia del que soy Gran Maestro y Presidente del Consejo de la Orden, trasladarles los mejores deseos de nuestra Institución. Se trata de una Institución casi tres veces centenaria y que siempre ha sido reconocida como defensora de los principios y valores republicanos.
Al comenzar el año pueden estar seguros de que la totalidad de las Logias del Gran Oriente de Francia trabajará sobre las cuestiones sociales con el fin de preservar la dignidad de todos los hombres y mujeres de nuestros países: Creo que en Europa afrontamos una evolución de nuestras respectivas sociedades que nos preocupa a todos. Hay un buen número de nuestros conciudadanos, nuestros contemporáneos, que viven por debajo del nivel de pobreza. Creo que debemos acordarnos de ellos en este comienzo de año y trabajar pensando en qué podemos hacer; qué podemos hacer nosotros que tenemos las ideas, los medios para actuar... Trabajar todos para que su dignidad no se vea negada.
El debate político que va a tener lugar es un debate que, así lo esperamos, no habrá de centrarse en los políticos, sino que habrá de ser un debate a llevar a cabo en sociedad precisamente para encontrar el marco ideal que con la laicidad, permitirá a cada persona su pleno desarrollo así como expresarse. Ése es al menos nuestro deseo. Muchas gracias y feliz año a todos.

*Traducción realizada por el autor de este blog.

Die Bauhütte, la obra de Josef Findel

2012-01-01T21:01:00.000+01:00

Antoine de Saint Jean, Gran Maestro del Gran Oriente de Francia desde 1872 hasta su fallecimiento, en 1882, tuvo que hacer frente a buena parte de las consecuencias derivadas de la decisión adoptada por la asamblea de la obediencia en 1877, que entrañaron en un primer momento la supresión de la obligación de creer en la inmortalidad del alma y en la existencia de un ser supremo, para continuar con un proceso de reforma que afectaría a los textos fundamentales de la organización, rituales incluidos, y que, tras un infructuoso esfuerzo diplomático, terminaría con la negación de todo reconocimiento por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra respecto a la obediencia francesa, acusada por la primera de haber roto con su decisión las más viejas y sagradas reglas establecidas en el origen de la institución.
Fue en 1878 cuando Saint Jean, manteniendo un empeño compartido por algunos otros integrantes de la dirección de la obediencia que pretendía evitar la ruptura con la masonería anglosajona, hizo mención en un discurso hilado con el ánimo de apaciguar y distraer a la exigente asamblea de aquel año, a la posición de un conocido francmasón, Gottfried Gabriel Josef Findel, y a una publicación a la que hoy dedicamos esta breve anotación, "Die Bauhütte".
No sé si traducir "Die Bauhütte" directamente como "El refugio", "El albergue" o "La cabaña" será un tanto aventurado a la vista del contexto, aunque creo que se trata de una expresión sinónima a "Die Loge", "La Logia". En todo caso, para evitar complicaciones idiomáticas nos vamos a referir a una publicación que, nacida en Leipzig en 1858 de la mano del historiador y editor G.J. Findel, tuvo una amplia difusión en su momento constituyendo probablemente el primer "magazine" especializado en actualidad masónica -principalmente alemana- de la época, y en cuya difusión tuvo también algo que ver una publicación que en la actualidad sigue existiendo (La Chaine d´Unión -La Cadena de Unión-, revista editada por el Gran Oriente de Francia). El objeto de "Die Bauhütte", según enunciaba Findel en su primer número, era variado: instruir y animar a los masones más jovenes a alcanzar sus objetivos; inspirar a los más experimentados al tiempo de acomenter nuevos trabajos. Pero todo ello sin perder de vista un fin último que no era otro que lograr desde un sólido planteamiento intelectual la difusión de los principios de la organización masónica. Este diario se articuló en torno a diversas secciones que abarcaban aspectos como la historia o el pensamiento filosófico elaborado desde la masonería. No se dejaba al margen la actualidad masónica, siendo posible conocer la evolución de la vida de alguna logia, o publicaciones literarias de diversa índole.
Findel ideó la publicación con el propósito descrito, pero también con el ánimo de destinar el producto económico obtenido con las ventas a la financiación de instituciones educativas patrocinadas, de un modo u otro, por la masonería.
Como historiador, la aportación principal de Findel y por la que resulta más conocido es una "Historia general de la Masonería, desde su creación hasta 1861", primer ensayo crítico conocido sobre la materia traducido ya entonces al inglés y al francés.
Apenas sí he encontrado algunas referencias en castellano a Findel y a su revista "Die Bauhütte", aunque también hay que confesar que no he buscado mucho. Con una de ellas me tropecé hace unos meses, leyendo una traducción de un artículo de Daniel Ligou en la que se hacía mención de "Die Bauhütte" en la creencia de que se trataba de una persona. Luego, un texto de Enrique Menéndez Ureña sobre la figura de Krause me llevó a encontrarme de nuevo con el personaje de Findel. Y en tercer lugar un trabajo del autor argentino Emilio J. Corbière me permitía revivir la experiencia.

Gottfried Gabriel Josef Findel nació el 21 de octubre de 1828 en Baviera y falleció en Leipzig el 23 de noviembre de 1905. Alumno de la Universidad Munich, participó activamente en el movimiento revolucionario que recorrió Europa en 1848, lo que le valió una condena de diez meses de prisión. Al salir de la cárcel continuó con sus estudios y comenzó a desarrollar una labor editorial que ya no abandonaría. Su ingreso en la masonería parece que se produjo en torno a 1856, en la Logia Eleusis, en Bayreuth, de donde se trasladó a la Logia Minerva, en Leipzig. Será en esta ciudad donde fundará junto con el político Rudolf Seidel "Die Bauhütte".

Findel no fue ajeno a los conflictos y disputas que, parece, han caracterizado la existencia de la institución francmasónica (aunque pienso que no existe creación humana exenta tensiones), lo que le llevó a abandonar su actividad masónica en 1891 para luego volver a reincorporarse tras un proceso de reconciliación y a partir también de una escisión producida en su primitiva Logia.
Además de la publicación que da nombre a esta nota, Findel es el autor de una "Historia de la Masonería desde su creación hasta nuestros días", editada en Leipzig en 1861, obra voluminosa, editada varias veces y traducida a diversas lenguas. Escribió también "Mi colección de libros masónicos", "Principios de la masonería en la vida de las naciones", en 1882, y "Forma y espíritu de la masonería", en 1883. Y como curiosidad, quien fuera un destacado activista, ya publicó en 1880 un ensayo titulado "La decadencia interna de la socialdemocracia".
Comenzaba este apunte haciendo una referencia al Gran Maestro Antoine de Saint Jean, y a la cita que de la obra de Findel hizo para ilustrar una de sus intervenciones en la gran asamblea anual del Gran Oriente; y lo he expuesto así no sólo para introducir la información relacionada con Josef Findel y su "magazine masónico", sino porque, al tratar de localizar datos para esta redacción me encontré en el blog de un buen amigo un último detalle que me permite cerrar la nota: La carta que dirigió el autor alemán a la Gran Logia Unida de Inglaterra a raíz del paso dado por el Gran Oriente de Francia en 1877, y cuyas fatídicas consecuencias -por la reacción anglosajona- para la histórica unidad masónica trataba de evitar mientras hablaba Antoine de Saint Jean, dándole tiempo al tiempo e intentando frenar el impulso tomado por la organización con el revolucionario paso que animó Fréderic Desmons. Recomiendo la lectura de esa carta referida a la posición del historiador germano en relación con lo que él mismo califica como "un intolerable acto de papismo" por parte de la obediencia británica; se trata de un texto siempre vigente, rescatado y publicado por Mauricio Javier Campos, quien explica la procedencia del documento así como las concretas circunstancias que rodearon su primera "recuperación" en Argentina.

2012: Los mejores deseos para el nuevo año

2011-12-31T18:30:00.001+01:00

No sé cómo será el año nuevo; no sé si la catástrofe económica acabará arrastrándolo todo hacia un sumidero que terminará por engullirnos; no sé si al final seremos el pasto del que habrán de alimentarse las insaciables vacas flacas de nuestro tiempo. Ignoro al asomarme al borde de estos nuevos trescientos sesenta y cinco días, si éste a veces desdichado país, acabará desgarrando una vez más su blanca camisa. Pero sea como haya de ser el inmediato porvenir lo afronto con una inmensa certeza: Que no haré mudanza ni me vestiré del revés.
A pocas horas del final del año quiero desear lo mejor a los buenos lectores de Memoria Masónica. Con los malos, que los hay aunque escasos, no he de perder el tiempo. Lo mejor también a los buenos amigos que han hecho posibles tantas cosas durante este 2011, que ha tenido incluso sus momentos trepidantes. Mis deseos de felicidad para los hombres y mujeres que son el corazón que late en la Logia Rosario Acuña.
¡Fortuna y trabajo! Buen año 2012

Banquete de Orden

2011-12-26T20:03:00.000+01:00

Taller de la Logia Rosario Acuña. Preparativos del Banquete de Orden del año 2011.
Fotografía propiedad de la Logia Rosario Acuña (G.O.D.F.) ©

Son éstos días de celebración gastronómica en buena medida. Cenas de empresa, comidas, encuentros familiares, celebraciones, despedidas, reencuetros... Media vida se articula alrededor de la mesa. La masonería, esa sociedad tan especial, no es una excepción. Muchas de sus actividades tienen su momento culminante con el mantel de por medio. En Francia (y cito Francia porque es lo que más conozco) además, es habitual que las logias tengan hasta su propia cocina; y también a uno de sus miembros -a veces alguno más- consagrado casi por completo a la elaboración del menú.
El lado gastronómico de la masonería presenta abundantes matices. Aparte los eventos que se desarrollan fuera de lo que llamamos "recinto masónico", hay otros que tienen lugar dentro de él, con más o menos formalidad. Son esas formas las que difieren en un sitio u otro, habiendo incluso quien considera que el momento del encuentro empuñando cuchara y tenedor es una prolongación de lo que llamamos Tenida, esto es, lo que el diccionario de la R.A.E. denomina propiamente "sesión de una logia masónica".
En lo que yo conozco -y que dicho sea de paso no entraña ningún misterio- hay dos instantes especiales que se desarrollan en torno a la mesa: los ágapes y el Banquete de Orden. Los ágapes constituyen, creo, la expresión más clara de ese mundo gastronómico que vive en las logias -insisto: las que yo conozco-. No son exactamente una continuación de la reunión masónica aunque tal vivencia siempre esté presente. A los ágapes está permitida la asistencia de comensales ajenos a la militancia directa en la logia, amigos, simpatizantes, familiares... No es el caso del Banquete de Orden, ceremonia específica y propia de las logias, reglada, que no constituye exactamente una "sesión" al uso, y que pone de manifiesto entre otros aspectos el hecho de que no hay que plantearse las cosas huyendo de lo placentero de la vida.
En estos días, a pesar de todos los kilómetros y horas que uno lleva sobre las espaldas, he vivido mi primer Banquete de Orden en el seno de la Logia de la que soy miembro. No es el objeto de esta nota relatar quién se sentó a la mesa ni qué se dijo en torno a ella. Si publico el apunte es más por hacer aflorar un sentimiento o reflexión personal. Un sentimiento y una reflexión que tienen mucho que ver con la fragilidad de las construcciones que, día sí y día también, vamos levantando. No es que mi "existencia masónica" esté jalonada por un sinfín de experiencias. Pero he visto ya algunas iniciativas que han fracasado casi siempre por lo mismo: Porque se pierde de vista que la Logia no es un proyecto individual de quienes la fundan, sino colectivo de quienes se adhieren a ella en cualquier momento para darle vida con su trabajo; porque se olvida que la concordia no es sinónimo de amodorramiento intelectual y, a la inversa, que una tensión insoportable y permanente no es sinónimo de pluralidad o riqueza de conocimiento. Pocos Banquetes de Orden podrán celebrarse si seguimos creyendo en que hay figuras humanas imprescindibles. Y pocos brindis podremos hacer si, entre la anhelada e inevitable diversidad de opiniones, no es capaz de anidar una mínima idea y necesidad de concordia. Afortunadamente, la Logia en la que puedo compartir tantas y tantas cosas celebra sus siete años de existencia con un Banquete de Orden. Algo se está haciendo bien cuando pueden suceder estas cosas. Un banquete con menú a la carta; con la efigie de Rosario Acuña presente al lado del anagrama de la Logia y del sello de Gran Oriente de Francia; un banquete teñido de azul y feliz como aquellos que se conocieron en otro tiempo sobre nuestro suelo. Inevitablemente hay que brindar por ello. Afortunadamente he podido hacerlo.

Imágenes que acompañan el texto:
1) Ilustracion principal: Decoración del Taller de la Logia Rosario Acuña.
2) Anverso y reverso del menú correspondiente al Banquete de Orden.
3) Juego de marcapáginas editados para la ocasión.

Los deseos de la Logia Rosario Acuña para el año 2012

2011-12-18T20:45:00.000+01:00

Logia Rosario Acuña (GODF)
Asturias
Sitio web: www.asturmason.es

Cesária Évora

2011-12-17T16:44:00.000+01:00

Yo creo que fue en 1995. Estaba tomando un café en El Arca de Noé, en Cimadevilla, el nombre que guarda lo poco que queda del barrio de pescadores de Gijón. Por los altavoces se escuchaba una voz que cantaba en portugués y ahí supe por primera vez de la existencia de Cesária Évora. Llegó luego a casa alguno de sus discos, escuchados una y otra vez... Y llegó el día en que pude verla en la primera fila de butacas del Teatro Jovellanos, a finales de la misma década de los noventa, seria y descalza.
Cuando hace pocos meses supe que se había retirado por problemas de salud sentí que también había cristalizado algo ligado a una etapa intensamente feliz de mi existencia. Me quedará siempre el recuerdo del Arca de Noé y de aquella mujer enigmática que recorría ante mis ojos, descalza, el escenario del teatro mientras cantaba.
Hoy, sábado 17 de diciembre de 2011, se ha muerto en Cabo Verde Cesária Évora, la diva de pies desnudos acogida por la Ciudad de la Luz, desde donde se convirtió en su madurez en una estrella internacional.

La palabra de la masonería adogmática en la Unión europea

2011-12-15T09:40:00.003+01:00

* 30 de noviembre de 2011. Fotografía institucional correspondiente al encuentro mantenido por las autoridades de la Unión europea y los representantes del colectivo de entidades filosófica y no confesionales. En primer plano, por la izquierda, Guy Arcizet, Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. En el centro, segunda fila, Jean Michel Quillardet, Presidente del Observatorio Internacional de la Laicidad. También en la segunda fila, segunda por la derecha, Denise Oberlin, quien leyó la declaración conjunta que reproducimos en esta nota.

Son varios los blogs que le han dedicado unas líneas a la entrevista que recientemente (el pasado 30 de noviembre) mantuvieron los Presidentes de la Comisión, del Parlamento y del Consejo europeos, con los representantes de varias entidades filosóficas y no confesionales, entre las que se encontraban el Observatorio Internacional de la Laicidad, o el Gran Oriente de Francia además de otras obediencias masónicas adogmáticas del viejo continente. Las diversas organizaciones suscribieron un texto que fue redactado y leído por la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Francia, Denise Oberlin. El texto en francés aparece recogido en "Le Blog Maçonnique". En Memoria Masónica publicamos la traducción al castellano con el ánimo de completar la información abundante existente, poniendo a disposición de los lectores hispanohablantes un documento interesante.

Intervención de Denise Oberlin

El preámbulo del tratado de Lisboa se refiere claramente a "los vínculos de la Unión europea y los principios de libertad, democracia, respeto de los Derechos del Hombre y de las libertades fundamentales así como del Estado de Derecho", pero del mismo modo también resalta "los vínculos con los derechos fundamentales definidos por la Carta social europea".

Señor Presidente de la Comisión europea, en su carta de invitación nos señala que no se ha alcanzado una pretendida superioridad moral o cultural. Por nuestra parte decimos que tampoco se ha logrado la superioridad democrática. Las democracias europeas distan de ser perfectas.

Diría, tomando la fórmula utilizada por un parlamentario, que en materia de democaracia somos simples "juniors": progresando adecuadamente pero pudiendo hacerlo mucho mejor. Sí, queda mucho por hacer en varios países europeos para la libertad de conciencia sea plena y completa:

* La separación entre el Estado y lo religioso en los términos recomendados por el Consejo de Europa está lejos de ser la regla general. Por nuestra parte seguimos defendiendo que ningún dogma espiritualista, religioso o de otro tipo, pueda imponerse en ningún Estado de Europa cualquiera que sea.

* No se respetan los derechos de las mujeres en todos lo países de la Unión, ni en el ámbito educativo, ni en el que afecta a la igualdad de hombres y mujeres, ni tampoco en cuestiones de salud reproducitiva.

* Las desigualdades sociales llegan a ser escandalosas. La cada vez más grave crisis financiera agudiza tales desigualdades. El incremento del paro, de la pobreza, de la precariedad y, a modo de colofón, de la inseguridad, hacen necesaria una verdadera Solidaridad Social europea, única capaz de garantizar la paz. La decisiones tomadas por tecnócratas con el fin de resolver la situación de crisis no son comprendidas por los pueblos. No hay comunicación.

* La primacía de lo económico impuesta por una mundialización desenfrenada está socavando los fundamentos económicos de la Unión europea. Europa tiene la obligación de hacer que surja un auténtico gobierno que dé primacía a lo Humano, preservando la dignidad de cada europeo, de cada europea.

Han de abordarse prioritariamente tres cuestiones capitales :

* La finanzas, para alcanzar el equilibrio social,

* La defensa, para la facultad de elegir corresponda a Europa y no a una potencia extranjera,

* La inmigración, porque Norte y Sur son interdependientes. En cuanto concierne a Europa hemos de ser capaces de encontrar, tanto dentro de la Comisión o en el Parlamento, los espacios necesarios para debatir, y hemos de lograr que las organizaciones de la sociedad civil sean escuchadas y tomadas en cuenta.

Me gustaría centrarme ahora en lo que sucede en la "otra orilla" y en eso que se ha convenido en llamar "primaveras árabes". El aleteo de una mariposa puede cambiar el rostro del mundo. En la era de internet, de los transportas ultra rápidos, de las migraciones, de los intercambios económicos globalizados, Europa no puede cerrarse sobre sí misma y mucho menos respecto a lo que sucede en las casas de los vecinos más próximos. Las rebeliones de Túnez, Egipto o Libia han venido a demostrar que estos pueblos se inspiran en los mismos valores universales de los Derechos del Ser Humano que se reivindican en los países occidentales. Cuando hay quien cuestiona la universalidad de estos derechos, estos pueblos han venido a aportar la prueba contradictoria. Estas rebeliones democráticas imponen un cambio radical en las relaciones euro-mediterráneas.

La situación en los tres países es muy diferente. En Túnez y Egipto existía una estructura estatal que sigue existiendo tras los estallidos, sin embargo en Libia todo está por hacer. El elemento común en los tres casos: una generación joven que ha impulsado los acontecimientos. En Túnez y Egipto la joven generación se ha visto beneficiada por la posibilidad de acceder a la educación y no admite la negación de sus derechos y libertades por los regímenes que tomarán el relevo. Es una generación que quiere ser corresponsable en el procecos de construcción democrática en cada país.

La ciudadanía se aprende ejercitándola. Sin embargo estos pueblos apenas han tenido la ocasión de hacerlo. Es la razón por la que hay que acompañar a las instituciones de transición de estas democracias jóvenes hacia la construcción del Estado de Derecho. Es un camino que no se hará en un día, pero tal construcción no podrá hacerse si no es sobre una confianza y un diálogo recíprocos, y no sobre modelos preestablecidos. En ello va la estabilidad de la región. También el futuro de la Unión europea que necesita que el proceso en marcha finalice bien, puesto que no puede avanzar sin que sus vecinos más cercanos se vean asociados a su propio desarrollo.

Hay que poner en práctica programas de educación para la ciudadanía que sean comunes a las dos partes.

Tal educación habrá de ser inclusiva, esto es, integrar al conjunto de la población.

Debe también ser democrática integrando a la totalidad de las corrientes políticas con la finalidad de establecer un diálogo interno y con otros países del Magreb.

Debe preparar a las conciencias para hacer que las religiones pasen de ser un valor identitario -así es como se perciben normalmente- a ser un valor ligado al compromiso individual.

Estos programas han de plantearse desde una doble perspectiva: a gran y pequeña escala. A gran escala deberían ser gestionados por Instituciones europeas semejantes al Centro Norte Sur del Consejo de Europa, en el que la Unión se halla representada (han de reforzarse las acciones conjuntas), y de otra parte, mediante acuerdos de cooperación entre tales países y la Unión.

Por otra parte la Unión europea ha de dar mayor relevancia al valor potencial representado por las organizaciones de la sociedad civil que tiene reconocidas, pues estas entidades pueden, a pequeña escala, ser muy útiles para desarrollar programas complementarios capaces de constituir una red de apoyo. Semejante acción debería venir acompañada por la utilización de los nuevos medios de comunicación, pues todos sabemos la importancia que han tenido las redes sociales en el desarrollo de las "primaveras árabes".

En estos países es necesario reforzar el papel de periodistas y medios de comunicación con el fin de consolidar una prensa democrática y crear así un espacio de información lo más amplio posible. Dentro de la propia Europa hemos de mejorar también la calidad de la información de nuestros medios que, con bastante frecuencia, transmiten estereotipos y prejucios percibidos de forma negativa por estas jovenes democracias.

Las mujeres han salido a la calle y han participado en la caída de las dictaduras. Hoy existe una tendencia a dejarlas a un lado, mandarlas de nuevo a casa, o hacerlas objeto de la poligamia. No es esto lo que esperan. Quieren conquistar un espacio político a nivel nacional y también a nivel local, importante para mantener vivo el cambio. Las mujeres, lo sabemos, son agentes de ese cambio.

Tres son las condiciones necesarias e indispensables:
a) La libre circulación de las mujeres y su seguridad.
b) Una educación igual a la que reciben los hombres.

c) Una independencia económica garantizada a través de la igualdad de ambos sexos para acceder al empleo, así como la igualdad salarial.

Las Instituciones euuropeas han de animar a las nuevas democracias:

a) A inscribir en sus constituciones el principio de igualdad entre hombres y mujeres.

b) A reconocer las necesidades específicas de las mujeres en materia de salud, así como a asegurarles y a garantizarles el acceso a todo tipo de cuidado y atención, incluida la salud reproductiva.
c) A ratificar la convención de las Naciones Unidas sobre la eliminación de toda forma de discriminación respecto a las mujeres.

d) La sociedad civil y sus organizaciones pueden jugar un rol indispensable poniendo en marcha proyectos que respondan a las necesidades identificadas por las mujeres sobre el terreno.

e) Creando redes integradas por mujeres que tengan por objeto reforzar sus capacidades (capacity building) y que hagan posible su acceso a la vida política (educación en el dominio de la oratoria, análisis de medios, etc...). Los medios de comunicación tienen un papel capital a jugar en la promoción de las mujeres.

Lo que ha comenzado en estos países es un amplio proceso de reforma y los cambios se dilatarán igualmente en el tiempo. Que las instituciones europeas se planteen las cosas a largo plazo es el factor capital. No se logrará el cambio democrático si no es mediante un desarrollo coordinado de la propia democracia, del dominio económico y del social. Es la razón por la que resulta importante que la Unión europea dé su apoyo al despegue económico de las nuevas democracias.

La cooperación debe realizarse:

apoyando la puesta en marcha de un sistema administrativo democrático.
mejorando las infraestructuras, vías de comunicación (carreteras, trenes, aeropuetos) para beneficiar tanto el tráfico interno como externo con la finalidad de facilitar los intercambios entre estos países del Magreb.
apoyando las fuentes de riqueza existentes, tales como el turismo en Egipto y Túnez.
desarrollando el sector terciario en el que miles de jóvenes diplomados podrían demostrar su capacidad para sustentar la economía de su país.
promoviendo la creación de industrias, mejorando la producción rural respetando al tiempo el medio ambiente y reforzando el sector salud.

Todos estos programas han de ser necesariamente transversales con independencia de quién sea el promotor, es decir, han de acompañarse obligatoriamente de programas de educación para la ciudadanía, incluir programas destinados a desarrollar las capacidades de las mujeres para asumir responsabilidades, y dar prioridad al empleo de los jóvenes que constituyen la mayoría de la población de estos países. Ya no es tiempo de contentarnos con palabras: la acción ha de ser nuestro objetivo.

Tarea enorme, difícil, que requiere del esfuerzo de todos. La cooperación ha de ser reforzada pero también racionalizada para evitar la pérdida de eficacia entre los gobiernos, la Unión europea, el Consejo de Europa, el Centro Norte Sur para el desarrollo democrático de la Unión para el Mediterráneo que, ya a día de hoy, mantiene una excelente cooperación con Argelia, y que a largo plazo debe ser la columna vertebral del desarrollo económico de esos países, sin olvidar el papel complementario vital que pueden jugar las organizaciones de la sociedad civil.

Señor Presidente de la Comisión europea, como Ud. ha dicho en su discurso de 2011 sobre el estado de la Unión: "... el mundo en transformación en el que vivimos necesita de una Europa que asuma sus responsabilidades... una Europa que ha de dirigir también su mirada hacia sus vecinos del Sur... para ayudarles asociándolos estrechamente a una visión política y a una mejor integración desde un punto de vista económico". Deseamos que la Asociación para la Democracia y la Prosperidad sea capaz de lograr sus objetivos.

Solos nada podemos, juntos podemos muchos. Estaremos presentes siempre porque trabajar por la mejora constante de la condición humana es un ideal de las Obediencias masónicas.

*Agradecemos desde Memoria Masónica el trabajo de Le Blog Maçonnique.

Santa Cruz de Tenerife y su taller masónico

2011-12-11T18:59:00.002+01:00

Exterior de la fachada del taller masónico de Santa Cruz durante su construcción (1899/1902 aproximadamente).

Firmado por Naima Pérez e ilustrado con una fotografía de Jonay Rodríguez, el diario La Opinión de Tenerife recoge hoy la noticia que reproducimos en Memoria Masónica. Patrimonio singular y de lo poco que quedó en pie, no dejan de aparecer dudas sobre su futuro. Quién sabe qué sucederá con el célebre edificio en estos tiempos de tribulación en que todo es mudanza...

.........................

Santa Cruz

El Ayuntamiento busca dinero para rehabilitar el templo masónico

El inmueble, que está catalogado como Bien de Interés Cultural, se encuentra cerrado y en mal estado una década después de que la corporación lo comprara

El Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife no descarta la posibilidad de busca financiación privada para restaurar el templo masónico de la calle San Lucas, una reforma que viene coleando desde hace muchos años y que ha estado en el centro de ciertas disputas políticas. El actual equipo de gobierno se ha propuesto impulsar de nuevo la rehabilitación de este edificio de principios del siglo XX y declarado Bien de Interés Cultural (BIC) en 2007 y al frente de este nuevo intento está el teniente de alcalde, el socialista Julio Pérez, y la Concejalía de Patrimonio que dirige Clara Segura. Malos tiempos para las obras, porque la situación de crisis económica se lo come todo y mantiene a la corporación local en un momento presupuestario complicado.
Ya en su momento, cuando el inmueble pasó a manos del Ayuntamiento, en el año 2001, que lo adquirió en una subasta, la corporación local valoró de forma estimada su acondicionamiento en dos o tres millones de euros.
De ahí la necesidad de buscar bajo las piedras cualquier fórmula que permita recuperar el edificio para un disfrute museístico. Ya en 2010 el grupo municipal socialista, entonces en la oposición, amenazó con llevar a los tribunales al anterior equipo de gobierno, liderado por Miguel Zerolo, si no se sacaba a concurso la rehabilitación del inmueble. El anuncio de la denuncia respondía al incumplimiento del acuerdo plenario de diciembre de 2009 en la línea de la convocatoria del citado concurso. Lo cierto es que tras los comicios de mayo de este año, el pacto entre CC y PSC dejó a un lado aquella iniciativa legal.
Así pues, la pelota moral está ahora en manos de los socialistas, que se han propuesto junto al resto de la corporación buscar esa necesaria financiación. El objetivo del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife es devolver la configuración original al inmueble, después de que el Ejército, en los años en que utilizó el edificio como farmacia militar, modificara algunos aspectos de la construcción.
Que el templo masónico se convierta en un museo –no exclusivamente para mostrar objetos o contar la historia de las logias masónicas– es el objetivo actual. Para ello, Julio Pérez asegura que quiere contar con las ideas y proyectos elaborados hasta la fecha, aunque aún no se ha decidido quién se encargará de ello. Existe, en cualquier caso, un Plan Director, elaborado en su día por el arquitecto José Miguel Márquez Zárate, y que la anterior corporación terminó por descartar. Aunque no existe una versión oficial, varios responsables técnicos consultados apuntan a que intereses políticos intervinieron en este asunto.
El equipo de Miguel Zerolo optó entonces por nombrar al arquitecto municipal, Germán Delgado, responsable del proyecto, algo que le valió más de una crítica, ya que algunos expertos consideraron que cualquier arquitecto no era válido para llevar a cabo una restauración del calado que requiere el templo masónico.
Sea como fuere, el Cabildo de Tenerife, competente en la autorización de obras en los edificios catalogados Bien de Interés Cultural, como es el caso del templo masónico, sólo cuenta en estos momentos con el citado Plan Director. El director insular de Patrimonio Histórico, Cristóbal de la Rosa, apunta que el área que dirige está a la espera de que la corporación local le explique si el documento que tiene sobre su mesa es sólo orientativo o constituye un proyecto sobre el que se trabajará. "Le hemos pedido al Ayuntamiento que nos diga si es sólo una consulta previa o si quieren que emitamos nuestra posición oficial", explica.
Sobre este asunto, Julio Pérez admite que "aún es muy pronto para saber" qué pretende hacer el Ayuntamiento, más preocupado por la búsqueda de financiación en un momento muy complicado económicamente. El teniente de alcalde reconoce que no tiene aún una respuesta para dar al Cabildo, pero asegura que a través de la Concejalía de Patrimonio, que dirige la concejal socialista Clara Segura, se está trabajando en contacto con distintas organizaciones interesadas, como las logias y las diferentes administraciones.
Vías de financiación
El dinero para acometer una reforma como ésta podría venir a través de varias vías, ninguna descartada. Como novedad, Julio Pérez anuncia que se le ha planteado la posibilidad de echar mano de recursos privados, aunque no concreta su procedencia. Así pues, aunque las opciones de financiación pública "están regular", habría que mirar al Ministerio de Cultura, a la conocida normativa del 1% Cultural, a los fondos autonómicos o cualquier otra fórmula.
Al margen de la financiación, Julio Pérez asegura que quiere avanzar al mismo tiempo en el diseño definitivo del proyecto de rehabilitación del inmueble de la calle San Lucas. Pérez informa de que en Salamanca existe una reconstrucción del edificio de San Lucas como minimuseo "y hay quienes creen que algunos de los objetos que hay allí pertenecieron al templo de Santa Cruz".
El futuro del edificio, si llega a buen puerto esta vez el propósito del Ayuntamiento, es conseguir convertirlo en un museo relacionado con la masonería e, incluso, con la historia de Santa Cruz. "Es posible que la temática masónica no sea suficiente para llenar de contenido el museo", explica Pérez, quien aclara que lo que no será es un lugar de exhibición, por ejemplo, de arte contemporáneo.
Ha pasado ya una década desde que el Ayuntamiento comprara el inmueble al Estado y no se ha acometido actuación alguna dirigida a su conservación. Tan solo se consiguió incluir en el Fondo Estatal de Inversión Local, dentro del conocido como Plan E, una partida de casi 75.000 euros para arreglar el tejado del edificio, según publicó en 2009 el periódico digital loquepasaentenerife.com.
El templo forma parte, además, de los siete inmuebles municipales declarados BIC que están cerrados a cal y canto en la ciudad. En la búsqueda de razones que justifiquen este abandono está siempre la económica. El citado diario digital publicó en 2009 que esta "enorme desidia" en la conservación del edificio había provocado "un gran malestar entre sectores locales de la política y la cultura".
Asimismo, relató en la misma información algún "episodio extraño", como que "a instancias de la Concejalía de Patrimonio Histórico del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife –dirigida entonces por Alfonso Soriano–, se llegara a discutir en el Consejo del Patrimonio Histórico de Canarias la posible pérdida del título de Bien de Interés Cultural para poder ejecutar en su interior una serie de obras de reforma que desvirtuarían sus características originales. Se trataba de impedir, además, que el templo fuera vuelto a utilizar por los masones para el fin que fue construido".
El edificio
El templo presenta una estructura bastante sencilla. Tras la puerta principal del inmueble, con clara simbología egipcia –lo ponen de manifiesto las cuatro esfinges de la fachada– se accede a un vestíbulo. Al otro lado de éste se encuentra una puerta que da paso al Salón de Tenidas o salón central.
Según la obra Historia de la Masonería en Canarias, del historiador Manuel de Paz, en este salón destacaban el pavimento de mosaicos, dos columnas negras y un espacio elevado, similar a un altar, al que se accede mediante tres peldaños -en la imagen superior-. Las paredes de esta sala estaban pintadas de oscuro, según la tradición del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
El edificio cuenta además con una Cámara de Reflexión en el subsuelo, hecha en un tubo volcánico natural. Esta estancia era el primer lugar al que accedían los candidatos para ser iniciados en la masonería. Según De Paz, uno de los expertos críticos con la decisión del Ayuntamiento de dejar el proyecto en manos del arquitecto municipal, la Cámara de Reflexión del templo de Santa Cruz "es, sin duda, una de las más impresionantes del mundo". "Cuando se encontraba en uso, estaba decorada con elementos propios de la masonería", explica en su obra.
En el segundo piso se encuentra la Sala de Banquetes y, finalmente, el último piso posee algunas habitaciones.

Homenaje a Charles Porset

2011-12-10T15:05:00.000+01:00

El próximo 7 de enero de 2012, a las 14:00 horas, tendrá lugar en París un homenaje a una de la figuras intelectuales de referencia del Gran Oriente de Francia.

Transcribo al español en Memoria Masónica la referencia publicada esta misma mañana por el Blog Sous la Voûte Étoilée, contando para ello con la autorización de su administrador a quien desde aquí doy las gracias y envío un fuerte abrazo.

Homenaje a Charles PORSET

Ilustración, Revolución, Francmasonería

Conferencia pública el sábado 7 de enero de 2012 a las 14:00 horas

Organizado por la Respetable Logia "Leonardo da Vinci", bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia en el Templo Arthur Groussier, Sede central del GODF, 16 rue Cadet, 75009 PARIS.

Con la participación Cécile REVAUGER y bajo la presidencia honorífica de Jean-Claude PORSET.

Con las intervenciones de : Guy ARCIZET, Gran Maestro del GODF, Philippe FOUSSIER, Consejero de la Orden del GODF, delegado regional de París III,
Jean-Claude PORSET, Gran Orador del Gran Capítulo General del GODF, Michel DANA, Venerable Maestro de la Respetable Logia "Leonardo da Vinci"

Programa :
• "Charles y la Ilustración", por Cécile REVAUGER

• ¿Cómo se convirtió Hiram en un sans culotte? par Eric SAUNIER

• La visión de Charles Porset sobre la francmasonería del siglo XVIII: una aproximación metodológica y crítica, por Roger DACHEZ

• Charles Porset y las Logias : de las Nueve Hermanas a los Amigos Reunidos, por Anne-Marie MERCIER

• Charles y el simbolismo, por Jean-Charles NEHR

• Charles Porset, un "voltairiste voltairien", por Sylvain MENANT

Clausura :

« Charles y yo: nuestro acuerdo divergente », por Michel MAFFESOLI.

In Memoriam ∴

Inscripción gratuita y obligatoria: hommageporset@gmail.com

II Salón del libro y cultura masónicas en Toulouse: Un informativo en la televisión local

2011-12-08T13:40:00.000+01:00

Hace unos días publicábamos en el blog un apunte referido a la celebración en Toulouse de la Segunda Edición de un Salón del Libro muy particular: dedicado íntegramente al mejor conocimiento de la masonería a partir del acceso a la obra de autores que gozan del reconocimiento general. A través del blog Gadlu.Info he sabido que un "telediario" local ha dedicado unos minutos del informativo del día 5 de diciembre a este evento. Hay que remarcar que, a través del enlace recogido en el citado blog, cuesta un poco dar con el reportaje en cuestión, pues se trata de una cadena de televisión (Tele Toulouse) y por la propia evolución de la actualidad los diferentes documentos van solapándose uno tras otro en el archivo de imágnes y programas. Para evitar que el lector pueda extraviarse en ese pequeño mar de informativos he optado por descargar el programa y publicarlo aquí. Quien quiera ir directamente al grano puede hacerlo moviendo el cursor hasta el minuto 4:30.

El reportaje comienza haciendo una referencia al "fin del secretismo" para hacerse eco directamente de la iniciativa del Instituto de Estudios Masónicos de Toulouse. Gérard Soulier, secretario de esta entidad en la actualidad, interviene en dos instantes prácticamente consecutivos para recordar que hablamos de un entorno más bien discreto, lo cual no ha impedido que se haya querido presentar con el Salón del Libro, al gran público en general, y también a los propios masones, una idea de la masonería alejada de lo que uno suele ver en los magazines (sin duda se refiere -y esta es mi interpretación personal- a toda esa mezcolanza de tópicos ligados al secretismo, al esoterismo de mesa camilla y a las estanterías de ciencias ocultas que, desgraciadamente, suelen acunar en muchas librerías el material dedicado a esta centenaria institución). Un éxito, sigue diciendo la locutora, a celebrar por la organización de un acontecimiento que ha tenido más de dos mil visitas. La segunda intervención de Gerard Soulier incide en las respuestas que pueden hallarse en el seno de la francmasonería, a las referencias que uno puede encontrar a la par que vive en un mundo, el de nuestros días, caracterizado por
una permanente transformación.

2011-12-08T01:47:00.000+01:00

Diversos blogs se hacen eco del escrito presentado en la mañana del que a estas horas de la madrugada ya es el día de ayer. Cito por ser el que más objetivo y respetuoso ha sido en la presentación de la noticia -norma de la casa- a El Masón Aprendiz.

Como el lector podrá fácilmente apreciar, el organismo del Ministerio de Cultura encargado de la gestión de archivos y bibliotecas dio por bueno, mediante la firma de un convenio el pasado mes de octubre, el que una determinada organización masónica fuera tenida por colaboradora a la hora de tratar de la difusión y estudio de legado despositado en el Centro Documenal de la Memoria Histórica.

A partir de ahí, excitada la dinámica de la competencia mercantil, resucita el eterno dilema hereditario que ha afectado a una parte de la masonería española, resuelto desdichadamente mediante la utilización de una denominación con raigambre histórica que ya no tuvo más proyección tras la muerte del dictador y el retorno de la democracia. Así surge lo inevitable: alguien dice que recogió aquel testigo para exhibirlo a la puerta de un ministerio o hacer una operación de marketing que personalmente no me ha gustado

La estructura de la masonería española es relativamente compleja. Dejando a un lado todos los artificios personalistas que emergen y se sumergen una y otra vez en función de los apegos y enfados de quienes los guían, en nuestro suelo no existe únicamente una obediencia masónica. De origen francés, Le Droit Humain, tiene una acreditada presencia en España con anterioridad al estallido del conflicto bélico que marcó la desaparición de nuestra francmasonería. De igual modo ha existido en nuestro país una masonería liberal (en el antiguo y noble sentido del término) que desarrolló una cultura simbólica y mixta en sus logias. Y por seguir con los ejemplos, incluso el propio Gran Oriente de Francia, aunque fuera modestamente, tuvo presencia en nuestro país a mediados del siglo XIX, en Gijón y Barcelona, ciudades donde se asentaron sendas logias.

Llegados aquí hay que lamentar que sucedan estas y otras cosas, aunque prefiero dejar al lector con la reproducción que figura en el encabezamiento de esta nota: El texto suscrito por los representantes del Espacio Masónico de España, integrado -y haré lo posible por ser preciso y exacto con las denominaciones de las entidades que lo componen- por la O.M.M.I Le Droit Humain, la Gran Logia Femenina de España, la Gran Logia Simbólica Española y las Logias del Gran Oriente de Francia en España.

Un inédito artículo de Pierre Mollier en Mandiles Azules

2011-12-06T21:40:00.000+01:00

Mandiles Azules acaba de publicar un artículo de Pierre Mollier. El título, "En los orígenes del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia", perfila con claridad el contenido del texto. La redacción, inédita, ve la luz en francés, español y portugués, siendo la traducción a estas dos últimas lenguas la que recoge el conocido espacio consagrado al Rito francés.

Varios son los interrogantes que plantea la introducción del trabajo de quien es una de las actuales referencias y voz autorizada de la historiografía masónica. El lector podrá hallar las documentadas respuestas que explican dónde enraíza la legitimidad del G.O.D.F. al referirse a la administración y práctica de los Órdenes de Sabiduría, ubicando con precisión en el tiempo la relación existente entre el Gran Oriente de Francia y este particular sistema de grados del Rito francés, una relación iniciada poco tiempo después de la creación de la Obediencia con su configuración actual, en 1773, y que ha tenido una particular e ininterrumpida evolución hasta nuestros días.
Esperando que les guste tanto como a mí, sin más comentarios dejo aquí a los lectores el enlace que les permitirá acceder a este interesante trabajo:

HHhH

2011-12-06T10:05:00.000+01:00

Himmlers Hirn heist Heydrich. El cerebro de Himler se llama Heydrich. HHhH. Es el último libro que he leído antes de comenzar anoche con "El contable hindú", de David Leavitt. El autor de la obra cuya portada reproduzco en el blog es el francés Laurent Binet, que además ha recibido el premio Goncourt a la primera novela. La referencia que tuve sobre su texto me llegó no hace muchos días, a partir de un artículo que apareció publicado en el suplemento dominical de un periódico.

Reinhardt Heydrich fue un criminal de guerra. Una encarnación del mal apodada "La bestia rubia". Se convirtió en la mano derecha de Friedrich Himmler y diseñó la muerte a gran escala. La muerte planificada y mecanizada de millones de personas. Protector de Bohemia y Moravia, se asentó en Praga, desde donde dirigió su particular régimen de terror.

Dos paracaidistas lanzados por un avión británico en suelo checo asumieron en secreto una complicada misión. Fueron los primeros pasos de la "Operación Antropoide" que culminó el 27 de mayo de 1942 con el lanzamiento de una bomba contra el Mercedes que conducía a Heydrich a Praga.

La obra de Laurent Binet me ha impactado. Es la razón por la que le dedico un breve comentario en este blog. Ya no son sólo sus reflexiones personales acerca de la naturaleza de semejante monstruo y de todo el mal que acarreó mientras vivió y aun después de muerto; es la forma de escribir. La manera de construir un relato que nunca abandona la realidad sobre la que se deslizan sus palabras, una tras otra, para elaborar un estilo ágil y que, creo, el lector no podrá olvidar. Los cobardes no salen bien parados en este libro. Tampoco los traidores.

Sobre las cuatro "h", mayúsculas y minúscula, que dan nombre al libro, Laurent Binet levanta un monumento a la memoria, a la dignidad humana. A la heróica dignidad de los paracaidistas, Kubis y Gabcik, que asumieron la misión encomendada sabiendo que caminaban hacia la muerte; y a tantos hombres y mujeres, anónimos o no, que hicieron posible que Europa conociera un primer y certero ejercicio de resistencia.

Manifestación de masones

2011-12-04T17:01:00.000+01:00

Templo de la Gran Logia Nacional de Francia, fotografía de SIPA/V.S.D./PICARD JEAN, France Soir

No ha sucedido aquí, en España, sino un poco más al norte y en el seno de una Obediencia reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra: La Gran Logia Nacional de Francia.

No suelo ocuparme de los asuntos internos de otras organizaciones en este blog y esta no va a ser la excepción. Pero si me detengo sobre la última peripecia que ha afectado a la corriente masónica anglosajona en el país vecino es por lo sorprendente del hecho en sí: Un buen número de medios de comunicación franceses recogen en sus páginas el relato de la manifestación que tuvo lugar ayer, donde varios centenares de personas enarbolaron pancartas y carteles, ejerciendo el derecho a la acción de protesta y exigiendo la dimisión de la actual dirección de la Obediencia.
La Gran Logia Nacional francesa viene desde hace tiempo siendo objeto de atención de los medios. Problemas jurídicos de diversa índole entre los que es fácil perderse; intervención de los tribunales y nombramiento de una administradora judicial; tomas de posición de miembros de otras Obediencias francesas, han sido elementos presentes en los periódicos, blogs y listas de información en el último año y medio. No es para menos porque la situación es delicada.
A título personal, como digo, desconozco la génesis del problema y he de confesar que tampoco me interesa mucho. Sí me ha sorprendido cómo ha aflorado a la superficie la punta de este iceberg en un proceso de final incierto.
La Gran Logia Nacional de Francia nace en 1913, y es la culminación de un proceso desencadenado por la decisión adoptada por la Asamblea del Gran Oriente de Francia en 1877, que implicó la aplicación del principio de libertad de conciencia y, en lógica consecuencia, la desaparición de la obligación de creer en un ser superior y en la inmortalidad del alma. Quienes entendieron que semejante decisión hacía saltar por los aires una determinada "línea tradicional" se agruparon en lo que luego se ha dado por mal llamar "regularidad inglesa". No se ha de tratar en logia ni de política ni de religión, dicen. Sin embargo aquel cuya dimisión se pide, François Stifani, manifestó que la GLNF estaba a disposición del Presidente de la vecina República. Del actual Presidente... Una razón más para el escándalo que se debió montar ayer por la tarde a tenor de la letra de algunas pancartas.
Uno piensa cuando lee todas estas cosas que recogen los diarios del día de hoy, en lo diferentes que son unas entidades de otras; en los planteamientos tan distintos que se sostienen y en que, en efecto, son varias las "masonerías" que existen. No por ello puedo desear ningún mal aunque jamás me plantearía una militancia masónica en una organización dogmática. Y es que no hay organización que esté libre de las tensiones que van ligadas a la naturaleza humana. Es algo que nunca se debe olvidar.
Hecho el comentario, desde aquí, dejando la sorpresa que motiva la nota a un lado, no puedo menos que desear el mejor final para lamentable historia.

La noticia en algunos medios de comunicación:
Diario Libération
Diario Le Figaro
Diario Le Parisien
Diario France Soir
Europe 1

Toulouse: Segundo Salón de Libro y Cultura Masónicas

2011-11-28T20:31:00.000+01:00

Queda un poco lejos en lo que a distancia se refiere, pero nunca se sabe. Si alguien decide pasar el próximo puente en la "Ville Rose", puede acercarse este fin de semana al Segundo Salón del Libro y Cultura Masónicas, que tendrá lugar los días 3 y 4 de diciembre en el Espacio Vanel de la Mediateca de Toulouse.

Participar en catorce mesas redondas; o la posibilidad de asistir a diversas conferencias que tratarán sobre la "iniciación", la bioética, la relación de la mujer y la masonería, el simbolismo y el pensamiento articulado en torno a él, o algunos de los aniversarios históricos que han marcado el año que finaliza -la proclamación de la II República Española o los 140 años que han transcurrido desde el levantamiento de La Comuna-, formarán la oferta cultural de esta segunda edición del Salón del Libro y Cultura Masónicas que ha enraizado en la ribera del Garona.

Son muchos los autores que participarán en las actividades que rodearán este segundo y tan particular encuentro, autores que, todo hay que decirlo, forman parte de una personal y escogida biblioteca. Quien quiera escuchar a Roger Dachez, a André Combes, Pierre Mollier, Brigitte Castella, entre otros muchos, lo tendrá muy fácil si se acerca a Toulouse. Queda dicho. Y queda también aquí enlazado el programa de actividades que puede encontrarse en la página del Instituto Tolosano de Estudios Masónicos.

Olivia Chaumont en France Culture: "La constructora-arquitecta, transexual, francmasona"

2011-11-22T22:15:00.001+01:00

Esta tarde, a las 17:00 horas, comenzaba la emisión del programa cuyo enlace recoge también en Memoria Masónica *. Se trata de un documental radiado por France Culture, dirigido por Vinciane Haudebourg y Diphiy Mariani, centrado en la figura humana de Olivia Chaumont, la mujer que, como bien dice el pie de foto publicado en el sitio del reputado medio radiofónico, hizo culminar la evolución del Gran Oriente de Francia hacia la aceptación de la mujer, no tanto en los trabajos masónicos -cosa que no era el objeto de discusión- sino como miembro de pleno derecho de la organización.

Pasado el tiempo uno sigue leyendo cosas que revelan la difícil digestión que para algunos ha supuesto este proceso irreversible. No hace mucho, un conocido blog francés dirigido por un periodista al que se le atribuye la cualidad de "especializado" en "asuntos masónicos", hacía un análisis de las últimas votaciones celebradas en Vichy errando de principio a fin en la disección: Se olvida que la opción de la masculinidad -o no se resalta intencionadamente- ha sido rechazada por más de un ochenta por ciento de los delegados. Se olvida que la misma opción llegó a contar sin embargo con un cincuenta y uno por ciento de los sufragios hace tan solo ¡tres años! Y se olvida que el resto de las votaciones no hacen sino revelar que finalmente ha calado un argumento que algunos hemos repetido hasta la saciedad: que nunca ha sido necesario modificar una normativa que, en su letra, jamás ha reflejado prohibición alguna por razón de género. A qué poner pues etiquetas a algo que no lo necesita.

La entradilla redactada por France Culture para presentar el documental dice de Olivia Chaumont que es arquitecta de su propia intimidad. Que nació niño allá por 1950. Olivia creció en una época en la que la transexualidad era reconocida como una enfermedad mental. Se arregla como puede en la vida diaria, se casa dos veces y si bien no sufre cargando con su diferencia sí vive cierto malestar social. Con 57 años da el paso de enfrentarse a una operación. Asume en ese momento su nueva identidad al tiempo que muchas de sus relaciones de amistad se resquebrajan. Optimista, acepta las pérdidas con la idea de refundar su existencia.

Cuando se llamaba Olivier, culminada brillantemente con un premio la carrera de estudios, hacía frente a obras de gran envergadura. Encabezando un equipo de 12 personas hizo surgir de la nada, en Saint Nazaire y en Montreuil, construcciones colectivas y viviendas sociales. Ahora, siendo mujer, actúa sobre espacios ya existentes y más pequeños. En solitario. Es otra manera de trabajar. Pero siempre conservando ese interés por las líneas depuradas y el aspecto aéreo que el arte arquitectural puede dar a las construcciones más voluminosas.

Ha ido nada menos que a la Asamblea Nacional para exigir mayor facilidad a la hora de realizar cambios en el estado civil. Valiente, Olivia actúa impulsada por un anhelo de igualdad y justicia social.

En 1992 Olivia se refugia entre el compás y la escuadra y entra en el Gran Oriente de Francia siendo un hombre. Su obediencia (caracterizada por los valores progresistas pero exclusivamente masculina) enfrenta una situación delicada cuando anuncia a sus hermanos el deseo de ser una hermana. Olivia aguanta el tirón y el Consejo de la Orden vota. Finalmente será la primera mujer del Gran Oriente de Francia y la primera mujer en tomar la palabra en un "convento" (asamblea masónica) en Vichy. Fue un mes de septiembre. Es mismo día se tomó una decisión histórica: cada logia del Gran Oriente de Francia sería libre para iniciar a las mujeres.

El documental cuenta con la participación de:

Olivia Chaumont
Guy Arcizet, Gran Maestro del Gran Oriente de Francia

Guy Zuili y Nicolas Froeliger, francmasones
Loïc Jauvin, urbanista
Michelle Delaunay y Marc Lumbrosso, amigos de Olivia

Producción: Vinciane Haudebourg
Realización: Diphy Mariani

Técnicos: François Rivalan, Eric Damaggio y Julien Bourdais

* Hacer click en el micrófono o en los enlaces resaltados para escuchar la emisión.

Luz Atlántica: Nuevo sitio web

2011-11-19T21:02:00.002+01:00

La primera vez que pisé el suelo de Gran Canaria fue en noviembre del año 2003, si no me falla la memoria. Recuerdo que cogí el avión en Ranón y aterricé allí tras un viaje que, quizá por la expectación, no se me hizo muy largo. Recuerdo largos paseos por la Playa de las Canteras los dos días que estuve allí; la conferencia de Manuel de Paz en aquel Foro Cívico Canario que comenzaba a andar, y donde para quien lo ignoraba absolutamente todo como yo, pude conocer un poco de la historia de la Masonería en las Islas Afortunadas. Creo que era noviembre, sí.
A.S. era entonces el miembro del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia elegido por las Logias de la región administrativa a la que pertenecen los talleres españoles. Y a él le correspondió asumir el "encendido de luces" de una logia que, pasado el tiempo, no dejo de ver como gemela de aquélla a la que pertenezco en Gijón: Un nacimiento cercano en el tiempo, casi consecutivo -octubre de 2003, mayo de 2004-; quizá una identidad muy marcada y próxima, forjada por una evolución similar en la que no se dejó de exhibir una constancia e ilusión inagotables.
Tras aquella experiencia otoñal en el año 2003 llegaron nuevos viajes. Encuentros en Francia; en Gijón, en torno a la figura de un amigo compartido, Luis Montes; y otra vez en Gran Canaria: En mayo de 2010 me vi de nuevo envuelto en la calidez de la ciudad de Las Palmas, al poder ser testigo privilegiado de una edición de los Debates Ciudadanos volcada en la defensa de la Libertad de Conciencia. Y luego siguieron llegando los días felices del verano que han hecho que tenga de esa isla -y de quienes tanto allí me han dado- un recuerdo permanente. Uno de esos recuerdos que se hacen presentes casi todos los días y que te llevan soñando a poco que cierres los ojos hasta el mar verde de plataneras de Arucas; o a la visión casi infinita del horizonte azul que vive en la Cruz de Tejeda; o hasta las moles de roca negra, imponente e inquebrantable, que asombran al Atlántico desde el puerto de Agaete.
La Logia Luz Atlántica, ese taller gemelo de mi casa, acaba de construir y publicar su nueva página. No podía dejar de escribir una nota, por leve que fuera, sin comentar esta circunstancia. Quizá el apunte debería contener otro tipo de detalles referidos a las características técnicas de esta herramienta de comunicación, pero al comenzar a escribir los renglones casi han cobrado vida propia, y me ha sido de todo punto imposible evitar que un sentimiento de cariño aflore en cada palabra, y que el afecto devore todos esos detalles planos, objetivos y rectilíneos dedicados al renovado espacio que animan quienes, desde Las Palmas de Gran Canaria, siguen trabajando por esa Humanidad mejor y más esclarecida.

André Combes: 50 años en masonería

2011-11-10T22:50:00.000+01:00

Blog Maçonnique, el web-blog de la francmasonería que se edita diariamente en lengua francesa, publicaba en el día de ayer una noticia que traduzco más abajo, referida a alguien a quien le debo el haber podido dar mis primeros pasos en la masonería para encaminarme luego hacia el Gran Oriente de Francia. Se trata de André Combes.

Recuerdo la primera vez que me entrevisté con él en el Liceo Carlomagno, hace justo ahora veinte años. Luego llegó la relación epistolar durante todo el período de estancia en Toulouse y después, tras mi regreso a España. Gracias a él pude entablar contacto con el reputado taller fundado por exiliados españoles que lleva el nombre de la capital del Garona. Llegó el retorno a casa en junio de 1992, y año y medio después mi incorporación a una logia perteneciente a la primera Obediencia mixta que conocía Asturias tras la dictadura, la Gran Logia Masónica Asturiana. Tras aquel episodio autóctono llegó el primer intento de creación de la Logia Rosario Acuña, con sede en Oviedo, adscrita al Gran Oriente Español Unido. Mi pertenencia a la Obediencia impulsada por Miquel Baygual y Rafael Vilaplana me permitió desplazarme a Barcelona. Recuerdo que era el mes de diciembre de 1997. Me subía por primera vez en mi vida a un avión y llegaba al Prat. Al día siguiente volvía a encontrarme con André Combes después de seis años. Recuerdo que estaba acompañado por Jean Crouzet, ya fallecido, excombatiente, historiador y miembro de la Logia La Zélée ubicada en Bayona, y al que pasados los años también pude reencontrar.
Volví a ver a André Combes en el año 2005; comenzaba abril y se celebraba la Conferencia de Congresos en rue Cadet.
André Combes acaba de celebrar cincuenta años de pertenencia al Gran Oriente de Francia. Ha conocido la dirección de la Obediencia. Ha ejercido como historiador. Ha sido un masón de "a pie" que hace veinte años tuvo la atención de recibir en su casa a un estudiante español, flaco, con el pelo rizado y vestido de negro. Me gustaría desde aquí darle nuevamente las gracias por muchas cosas; pero la más importante para mí en aquel momento fue encontrar a alguien que me escuchaba y que hacía lo posible por abrirme una puerta que encontraba irremediablemente cerrada.
Hoy, pasados esos veinte años, el Gran Oriente de Francia cuenta con diez logias en España, una de ellas en Asturias a la que me honra pertenecer.

* 50 años de Franc-Masonería ¡son muchos años! Y en esta ocasión ha sido André Combes el homenajeado el pasado 4 de noviembre de 2011, en la Logia La Rosa del Perfecto Silencio, en París. André Combes fue Consejero de la Orden del Gran Oriente de Francia, asumió la Gran Secretaría de Asuntos Exteriores, director del IDERM (Instituto de Estudios e Investigación Masónicos), redactor jefe de Crónicas de Historias Masónica, miembro del comité de redacción de la publicación Humanismo, y autor de una veintena de libros de historia masónica, diversos artículos y conferencias.

Será en enero de 2012 que la Logia en cuestión adoptará definitivamente el Rito Francés Filosófico, practicado únicamente por una docena de talleres en Francia.

Algunas publicaciones de André Combes

Les Trois Siècles de la franc-maçonnerie française (Dervy, 261 pp., 4e édition revue et corrigée 2007) disponible en Amazon , o en La Cale Sèche

Histoire de la Franc-Maçonnerie à Lyon des origines à nos jours (Traboules, 527 pp., 2005) disponible en Amazon

La Franc-Maçonnerie sous l'Occupation (Editions du Rocher, 421 pp., 2001) disponible en Amazon o en La Cale Sèche

Adolphe Crémieux 1796-1880 (Edimaf, 124 pp., 2002) disponible en Amazon o en La Cale Sèche

Le Grand Orient de France au XIXe siècle 1814-1865 (Edimaf, 2000) disponible en La Cale Sèche

Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle (tome I) (Editions du Rocher, 1999) disponible en La Cale Sèche

Histoire de la Franc-Maçonnerie au XIXe siècle (tome II) (Editions du Rocher, 1999) disponible en La Cale Sèche

* El texto ha sido traducido al español por el autor de este blog tomándolo del sitio Blog Maçonnique.

Masonería femenina en España: Entrevista a Ana María Lorente en el Diario de Mallorca

2011-11-09T15:58:00.002+01:00

La Gran Logia Femenina de España integra con otras tres Obediencias el Espacio Masónico Español. Forma parte pues del grupo de entidades que componen en nuestro país eso que llamamos Masonería adogmática.

El diario de Mallorca ha publicado en el día de hoy una entrevista con quien ejerce de cabeza visible de esta organización, Ana María Lorente, caracterizada por ser la esencia en nuestro país de la masonería femenina. Por su interés, transcribo la entrevista y dejo a disposición de los lectores el enlace con el medio de comunicación balear.

.................................

Ana María Lorente. Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de España. La catalana Ana María Lorente está al frente de esta logia creada en 2005. Habló ayer en el club de este diario, presentada por Teresa Gil, de la Associació Cultural Avalon.

— ¿Qué es ser masón o masona?
— Significa estar activamente en la sociedad en la que vivimos de una forma comprometida, vibrando en un grupo en el cual cada uno avanza a su ritmo. Es una escuela de comportamiento, un orden, basado en el estudio de los símbolos y en rituales para la mejora de cada uno. Integramos la libertad, la igualdad, la fraternidad, la tolerancia y la equidad, que son palabras de gran valor simbólico.
— ¿Qué diferencia a una logia femenina de una masculina?
—La logia, a la que llamamos obediencia, es independiente desde 2005. La primera logia femenina de España nació en 1984 en Barcelona impulsada por mujeres del sur de Francia. Como mujeres luchamos por la plena igualdad de derechos. Lo hemos conseguido a nivel jurídico, pero en nosotros, tanto en las mujeres como en los hombres, aún pervive un legado ancestral de discriminación. En la logia trabajamos por buscar la arquitectura genuina de cada una, esa esencia que en ese tiempo de lucha quizás hemos perdido.
— Recuperando el título de su conferencia, ¿tiene sentido la masonería femenina en el siglo XXI?
— Más que nunca. Se han perdido muchos valores y en el mundo actual se aprecia más la forma que el fondo. En la logia vivimos el desarrollo de la vida interior de cada una, nos encontramos a nosotras mismas y con nuestros valores.
— La masonería aún se ve como algo extraño, ¿qué falsos mitos se asocian a los masones?
— Esto pasa solo en España. En EEUU son más de un millón y están muy bien vistos. Los grandes libertadores eran masones y es un plus ponerlo en el currículum. En Francia también está más extendida, allí hay más de 15.000 masonas. En España entre mujeres y hombres hay algo más de 3.000 masones, pero es que aquí hemos tenido 40 años de dictadura durante los cuales la masonería fue muy perseguida. Ahora está resurgiendo, pero aún hay un estigma de que los masones son culpables.
— ¿En España se lleva más en secreto?
— A las nuevas generaciones es algo que les suena raro, pero hoy más que nunca hace falta un estudio profundo para reencontrarse con uno mismo. Pero no hay ningún secreto. No hacemos proselitismo, pero no se oculta nada, tenemos página web donde se puede buscar información. Aunque el ritual es vivencial, trabajamos con símbolos como herramientas para trabar con nosotros mismos, no es nada oculto, pero es algo vivencial, que ha de vivir cada uno.
— Estamos en un periodo de crisis económica que para muchos se está convirtiendo también en un momento de incertidumbre vital, de dudas y ansiedades, ¿se acerca más gente a la masonería buscando respuestas en medio de esta situación tan complicada?
— Con la crisis, ahora más que nunca ves que faltan valores en este mundo. Cuando tenemos un vacío interno buscamos llenarlo con cosas materiales y cada vez hay más gente que busca algo más profundo. Es un buen momento para acercarse a la logia.
— ¿Existe algún perfil que se repita entre la gente que entra en la masonería?
— Nosotros siempre decimos que puede entrar cualquier persona libre y de buenas costumbres que quiera profundizar en el sentido de la vida.
—¿La masonería atrae a los jóvenes o a las personas de más edad?
—Normalmente suele llegar gente a partir de los 35 ó 40 años, pero cada vez llega gente más joven. Hay gente de todas las edades. La ex Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de España, Paquita Valenzuela, tiene 89 ó 90 años y la cabeza súper lúcida y sigue en contacto con la logia y yo le sigo pidiendo consejos.

Una reflexión de Guy Arcizet

2011-11-05T12:16:00.000+01:00

El Blog de Guy Arcizet recoge las últimas reflexiones que cada mes dirige el Gran Maestro del Gran Oriente de Francia a las logias de la Obediencia y que adquieren una dimensión pública.

Me he animado a hacer la traducción del texto correspondiente a este mes por la referencia a la anhelada concepción laica de la sociedad actual, y por el papel atribuído a la Masonería como entidad con respecto a la sociedad, una forma de ver las cosas muy distinta a la que en nuestro país recogen diversos medios de comunicación, que se hacen eco de las conclusiones de cierto barómetro. Casi nada.

¡Qué mundos tan diferentes!

Reflexión de Guy Arcizet sobre el laicimo.-

En nuestro propio país*, la libertad de expresión se ve desafiada o amenazada.
Tres acontecimientos recientes ilustran esta tendencia.
En la “Place du Châtelet” fundamentalistas cristianos se manifiestan ante el Teatro de la Ciudad, molestando a los espectadores, interrumpiendo una obra de teatro que la mayor parte no han visto.
El 2 de noviembre, nos enteramos del incendio sufrido por la sede de Charlie Hebdo, seriamente amenazado por “valientes” anónimos por la publicación de una sátira sobre Mahoma.

En Noumea, en octubre, un distribuidor de películas, actuando con respaldo político, ha censurado la preyección de una película sobre el secuestro en la isla de Ouvéa en 1988, con el argumento de que podría "causar disturbios ".
En diversos grados, estos reiterados obstáculos que afectan al ejercicio de un derecho fundamental y una libertad republicana generan inquietud por varias razones. En primer lugar por el hecho de que en dos de estas circunstancias, existe un resurgimiento de los fundamentalismos religiosos cristianos y musulmanes, que deben ser considerados y tratados de la misma manera. En este punto hay que interrogarse acerca de la "libertad religiosa", confundida a menudo con el laicismo en el discurso político actual, que abre una caja de Pandora al dar a un hecho espiritual, parcial pero innegable como es la religión, una legitimidad que le permite expresar su particularidad en el ámbito público. No hay que confundir la religión y sus excesos, pero éstos últimos permanecen agazapados para aprovechar los fallos de nuestras sociedades. La ley que debería protegernos ya no desempeña su papel y la indignación selectiva de los laicos, que dicen ser tales, acentúa el fenómeno cuando, en el territorio francés, algunas raíces son más y mejor reconocidas que otras.
La censura de una película política tiene en apariencia un alcance diferente. Pero quienes la practican también se benefician del deterioro del clima social y de la expansión de un sentimiento de inseguridad. Individuos aislados, también grupos -y aquí es donde enlazamos con los dos primeros casos-, se consideran autorizados a regular el orden y la moral.
En el último Consejo de la Orden, llamé la atención de mis hermanos sobre la ncesaria vigilancia e implicación que debíamos desarrollar, explicando que la institución masónica no es únicamente un muro o protección para la libre concepción de la logia, sino también, dentro de una dimensión reconocida ya desde hace dos siglos, un cuerpo republicano volcado sobre la problemática de la sociedad. La crisis sistemática, moral y social, que vivimos pone en peligro la totalidad de las libertades, entre ellas la de poder exrpesarse, pero también la de pensar y no tardando mucho la de ser.

Más que en otros períodos precedentes nuestra afirmación del hecho laico en lo referente al reconocimiento y respeto del otro, debe ser clara.

Tendremos ocasión en las próximos semanas, a raíz de la conmemoración de la ley de 1905, de decirlo con determinación y con todas nuestras logias, a nuestros representantes y a nuestros conciudadanos.

* El autor se está refiriendo a Francia, aunque habrá quien pueda pensar que el discurso en sí no se debería ver afectado por el trazado de fronteras.

Dos noticias...

2011-11-01T17:29:00.001+01:00

Llegando ya el descanso a la recta final; y abandonado el calor de otra latitud a la que llegué merced a uno de estos puentes festivos que igual se vuelven polvo cualquier día de éstos, recupero por fin el teclado de mi casa para escribir una brevísima nota.

Tienen que aparecer en este blog dos referencias al trabajo recogido en otros tres espacios que se han hecho eco de parte de la actualidad masónica del fin de semana. Y enuncio la cuestión casi en términos de obligatoriedad por la importancia de la información transmitida. De una parte, en "Apuntes desde el Rito Francés", se nos ha contado algo sorprendente, novedoso: El G.O.D.F. ha asumido íntegro el comunicado de los talleres que trabajan en España y éste se ha hecho circular, fechándolo en París el 29 de octubre de 2011. Dejo aquí el apunte para la particular historia de Memoria Masónica, y tomo prestado el texto de este espacio amigo.
Por otro lado, El Masón Aprendiz y Mandiles Azules nos cuentan algo que concierne al Gran Capítulo General de España, la estructura que, con Patente otorgada por quien únicamente puede darla, articula el trabajo de los Órdenes de Sabiduría del Rito francés. Me estoy refiriendo evidentemente a la aparición del segundo Capítulo español (el primero vio la luz a comienzos de este año en Barcelona -La Rosa de Foc-), que desarrollará su actividad en Andalucía bajo el título distintivo de "República".
Son dos noticias. Dos noticias creo que buenas pero que tienen dos dimensiones muy diferentes. Sin pretender hacer una mezcolanza de cosas dispares, en ambos supuestos uno ha de poner la esperanza en que el trabajo bien hecho, el sano empeño, se vean compensados con algo. Evidentemente con el logro de la paz en el primer caso. Y en el segundo, con el tranquilo asentamiento del Rito francés en toda su dimensión entre nosotros, sin estridencias de ningún tipo, como bien dice Manel Mor.

Meditación

2011-10-30T21:22:00.001+01:00

* Una zorra miró su sombra al amanecer y dijo :
"Hoy necesito un camello para almorzar".
Y pasó toda la mañana buscando camellos.
Al atardecer volvió a ver su sombra y dijo:
"Con un ratón me bastará".

Khalil Gibran

*Ilustración de J.M.H, reproducida con la autorización del autor.

El blog de Guy Arcizet

2011-10-28T23:32:00.002+02:00

"Adscrito a los servicios hospitalarios de Paris, Guy Arcizet ejerció como médico en la barriada de Bagnolet entre 1965 y 2005. Padre de dos hijos, amante del cine, de la música clásica y de la literatura, le gusta citar a menudo a Montaigne, René Char o a Camus. Sigue viviendo en un barrio periférico considerado como desfavorecido y es un ciudadano socialmente comprometido.

Ese mismo compromiso es absoluto desde hace ya 25 años con respecto a la Francmasonería y el Gran Oriente de Francia. Ha sido Venerable de su Logia y presidente del Congreso de Logias de la Región Ile de France (Centro). Ha militado en todo momento en favor de una Francmasonería decididamente republicana y laica.
Dentro del Consejo de la Orden (que representa al poder ejecutivo del Gran Oriene de Francia), Guy Arcizet ha desempeñado las funciones de Gran Secretario de Asuntos Internos. Reelegido el mes de septiembre pasado como Gran Maestro y Presidente del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia, mantiene el deseo de orientar a la principal Obediencia masónica francesa hacia las cuestiones sociales."

Los anteriores párrafos sirven de presentación a quien en este momento se encuentra a la cabeza del Gran Oriente para lanzar su blog personal.

Hemos conocido ya iniciativas anteriores en este sentido. Recuerdo en este momento las notas que en un espacio similar publicaba Pierre Lambicchi hace ya tres o cuatro años. Por su parte Jean Michel Quillardet fue quien apuntó en un primer momento hacia el aprovechamiento de estas nuevas herramientas, menos rígidas que los sitios oficiales de las obediencias, si bien su blog, consagrado fundamentalmente a la promoción del laicismo, apareció transcurrido algún tiempo desde el cese en su responsabilidad al frente del Gran Oriente.

De la sencilla página de Guy Arcizet destaco lo que conocemos habitualmente en los talleres del GODF como "Libres Propos", para entendernos una de carta mensual en la que se desgranan cuestiones a mi modo de ver siempre interesantes, ligadas unas veces a aspectos sociales y otras a temas más -digámoslo así- intimistas. El blog, como puede comprobarse, contiene igualmente una agenda en la que se informa de las diferentes comparecencias públicas del Gran Maestro; asimismo prevé un espacio para recoger las tomas de posición públicas en relación con cuestiones de actualidad; y otro tanto sucede con las intervenciones ante los medios de comunicación: Quien quiera hacer un seguimiento concreto a las declaraciones que Guy Arcizet realiza ante la prensa, tiene aquí un buen útil del que servirse.

Blog de Guy Arcizet

Nueva página web de la Logia Blasco Ibáñez

2011-10-26T00:12:00.002+02:00

La Logia Blasco Ibáñez fue la puerta de entrada del Gran Oriente de Francia en España. Es un taller con solera. Claro está, con la solera que uno puede encontrar en nuestro país, donde todo el mundo sabe que existió un paréntesis forzoso en el desarrollo de la actividad masónica durante un cierto, triste y prolongado tiempo. Pero a fin de cuentas una solera meritoria, que se va más allá de los treinta años, en un territorio donde también ha sido muy habitual convivir con el resquebrajamiento de las ilusiones, y los agotadores proyectos de fundacion y refundación.
Si hoy le dedico un apunte a Blasco Ibáñez es porque acaba de estrenar su nueva página web. Quien decida guiar su navegador hacia esta dirección, www.masoneriavalencia.com, se encontrará con una llamativa cabecera en la que destacan el perfil del célebre escritor valenciano que da nombre a la logia, estampas que identifican la Valencia de nuestros días, también la de nuestros abuelos, el histórico sello del Gran Oriente y el anagrama del propio taller. Encontrará también una aproximación sencilla a la historia de la masonería en nuestro país; y particularmente a las notas características que identifican la actividad masónica del Gran Oriente de Francia. El sitio no olvida tampoco la práctica ritual, el Rito Francés o Moderno -elemento identitario del Gran Oriente-, presentado como una histórica herramienta reguladora del trabajo de la Logia.
Quien se acerque a la página observará además que se ha puesto cuidadosa atención, dentro del apartado consagrado a los enlaces, en tomar en consideración a la totalidad de obediencias que encarnan el Espacio Masónico de España, esto es, la entidad en la que se agrupan los esfuerzos de la Gran Logia Simbólica Española, la Gran Logia Femenina de España, la jurisdicción española del D.H., y el propio Gran Oriente de Francia, únicas entidades que en el momento actual dan cuerpo a una concepción en nuestro país de la masonería adogmática, englobando un amplio colectivo de talleres masculinos, femeninos y mixtos, ocupados en la promoción de los valores que sustentan la convivencia democrática.
Recomendamos desde aquí la visita al sitio web de la histórica Logia valenciana; sobre todo porque quien tenga curiosidad en conocer un poco más de este particular mundo que es la masonería, no sufrirá una decepción. También desde Memoria Masónica felicitamos tanto a los responsables del diseño de este espacio renovado como a los miembros de todo el Taller, que plasman en ese particular escaparate el trabajo que han venido desarrollando en los últimos años.

Comunicado de las Logias del GODF en España

2011-10-22T22:00:00.003+02:00

Ante el anuncio de “cese definitivo e incondicional” de la actividad armada de la organización terrorista ETA, Las logias ubicadas en España adscritas a la más antigua de las obediencias masónicas de la Europa continental, el Gran Oriente de Francia,

DICEN

Que al suscribir este comunicado, queremos tener en primer lugar un recuerdo para los hombres y mujeres víctimas de las acciones de terror llevadas a cabo por la organización ETA. Recordamos a aquéllos a quienes se les arrebató la vida; a los que resultaron heridos; a todas las familias que vieron cercenada su felicidad y en las que el dolor dejó una huella ya indeleble.

A todos ellos honor y reconocimiento.

Que durante casi medio siglo los españoles hemos convivido con una situación de violencia política intolerable. Ni tan siquiera la restauración de la democracia en nuestro país fue suficiente para poner fin a la barbarie. Sin embargo, en este momento, tras el anuncio hecho por la organización terrorista de “cese definitivo e incondicional” de toda acción violenta, las logias del GODF en España reafirmamos, como siempre lo hemos hecho, nuestro compromiso con la construcción de una sociedad de la que se destierren rencor y violencia; una sociedad verdaderamente democrática donde la palabra y el pensamiento puedan emitirse y formarse en plena libertad; una sociedad sin miedo, capaz de avanzar unida.

Que somos conscientes de cuál es la realidad y de cuánto queda por hacer; y que sabemos que una vez derrotado el terror se ha de construir la paz: Las logias en España del GODF trabajarán activamente por ese logro, difundiendo los valores fundamentales sobre los que se ha de asentar toda democracia.

Así lo afirmamos y suscribimos, con la esperanza y confianza puestas en que España conozca por fin una paz sin adjetivos y en plena libertad.

A 22 de octubre de 2011

..............................

Vu l´annonce du “cesse‐le‐feu" définitif et inconditionnel fait par l´organisation terroriste ETA Les Loges placées sur le sol de l´Espagne et attachées à la plus ancienne des Obédiences maçonniques de l´Europe continental, le Grand Orient de France

ANNONCENT

Qu´elles veulent d´abord, au moment de signer ce communiqué, s´en souvenir des hommes et des femmes qui ont été vicitimes de la terreur des dernièrs temps, menée par l´organisation ETA. Nous nous en souvenons de tous ceux qui ont perdu leur vie; tous ceux qui ont été blessés; toutes ces familles qui ont vu commnet leur bonheur était arraché, ne gardant d´autre qu´une douleur impossible d´éfacer.

À tous, honneur et réconnaisance.

Que pendant démi siècle les espagnols, nous avons vecu côté à côté avec une situation de violence politique inadmissible. Même le retour de la démocratie chez nous n´a pas suffi pour mêtre fin à la barbarie. Néanmoins, au moment actuel, après l´annonce fait par l´organisation terroriste du “cesse‐le‐feu définitif et inconditionnel”, les Loges d´Espagne du GODF nous réaffirmons, tel que l´on a fait tojours, sur notre attachement avec la construction d´une société capable de rejetter la rancune et la violence; une société veritablement démocratique où la parole
et la pensée puissent se former et s´exprimer librement; une société sans peur, capable de marcher unie.

Que nous sommes conscients de quelle est la réalité et de tout ce qui reste à faire; et que nous savons qu´une fois qu´elle est arrivée la défaite de la terreur il faut bâtir la paix: Les Loges d´Espagne du GODF travailleront sans arrêt pour cet objectif, tout pour le rayonnement des valeurs fondamentaux qui doivent être le socle de toute démocratie.

Voici ce que nous affirmons et voulons signer, avec l´espoir et la confiance qu´il arrivera le jour où l´Espagne connaitra finalement la paix sans adjectifs et en pleine liberté.

Le 22 octobre 2011

Declaración de Quito

2011-10-21T18:03:00.001+02:00

* En fecha 25 de octubre, el Blog El Masón Aprendiz ha publicado el texto completo de las conclusiones del VI encuentro de la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica. Dejo aquí el enlace que permite acceder al citado documento.

No hace muchos días publicábamos en este blog la intervención de Guy Arcizet en el Sexto Encuentro de la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica (CIMAS), celebrada en esta ocasión en Ecuador. En la nota introductoria, entre otros temas, hacíamos referencia a la "Declaración de Quito", documento que condensaba las conclusiones de la asamblea en cuestión y de las que a mí me llamaban particularmente la atención dos factores: De una parte la presencia en las reflexiones del laicismo como concepto vertebrador de la convivencia en sociedades plurales y complejas como las actuales; y de otra, la indispensable visión social, que ha de concurrir siempre que las obediencias pretendan desarrollar una acción útil, que las haga capaces de enfrentarse a los retos de nuestros días sin que por ello tengan que perder su anclaje en el tiempo, esto es, sus raíces y su identidad.

La "Declaración Quito" es un documento amplio, descriptivo por cuanto se refiere al relato pormenorizado de lo que sucedió entre los días 22 y 25 de septiembre último, pero a mi modo de ver tiene las dos notas características que resalto. Ésa es la razón de que opte por reproducir e incorporar el texto de dos de las reflexiones que más me han llamado la atención y que unen dos conceptos sobre los que hablamos habitualmente, pues forman una simbiosis perfecta: laicismo y democracia. No puede existir democracia plena si ésta no es laica. No cabe el desarrollo de un laicismo real si éste no es acogido en una sociedad en la que esté asegurado un régimen de libertades ciudadanas.

Hay otro punto a tener en cuenta: La "Declaración de Quito" es el fruto del trabajo de las organizaciones masónicas agrupadas en el seno de CIMAS. Es el resultado de una reflexión hecha muy lejos de la Europa en la que tienen su teórica cuna las diferentes notas que han permitido, a lo largo del tiempo, la aparición de diferentes sensibilidades masónicas. Sin embargo obsérvese que tanto los interrogantes como los razonamientos apuntados mantienen una proximidad, casi una inmediatez, con las preocupaciones y trabajos que surgen a este lado del océano en nuestros talleres. Éso es lo que más importa finalmente, que los esfuerzos de unos y otros permitan fortalecer los lazos existentes entre entidades soberanas; que esos esfuerzos lleven a fortalecer la acción de todas esas entidades hasta hacerlas capaces de oponer la razón frente al dogmatismo, sin importar el lugar en el que haya plantearse el debate.

------------------------------------------

"...El Laicismo como vía para promover la Libertad de Conciencia

El laicismo es la corriente o doctrina que sostiene la independencia del hombre, la sociedad y especialmente del Estado de toda influencia dogmática, eclesiástica o religiosa, permitiendo, de esta manera, el libre albedrío de la conciencia de cada individuo, anteponiendo la razón sobre el dogma. El laicismo no se opone a ninguna religión ni idea filosófica, sino que, sin tomar partido ni promover ninguna en particular, contiene todas las ideas en un cuadro de tolerancia y armonía entre todos los hombres y mujeres.

Es así que el laicismo apoya y fortalece la Libertad de Conciencia y la tolerancia necesarias para aceptar a quienes piensan diferente, amalgamando las diferencias de manera constructiva y permitiendo la convivencia sobre la base del respeto de los derechos de los individuos y de la sociedad. Si queremos que nos oigan, tenemos que oír con la misma libertad de espíritu que requerimos para nuestras ideas. El laicismo no persigue la negación de las religiones, como pretenden presentarlo sus adversarios, sino lo que al laicismo le interesa es el respeto por la LIBERTAD DE CONCIENCIA de los individuos en tanto ciudadanos.

Nuestra Augusta Orden tiene por propósito “unir a los que están dispersos”: es justamente esta unión en la diversidad que se materializa en el trabajo en nuestros talleres lo que permite la acción común de hombres y mujeres que por arriba de cualquier creencia religiosa, filosófica, política, trascendiendo incluso a partir de una visión universalista los límites del Estado-nación para construir una humanidad más justa y solidaria, en suma, más perfecta, donde el Hombre esté en el centro de todas la preocupaciones.

El laicismo significa, esencialmente, una alteración de la relación entre el individuo y la religión; en lugar de ocupar ésta el lugar central y dominante de todas las actividades humanas, se la reduce a lo que debe ser su propia esfera, el fuero de la conciencia personal de cada ciudadano. Si así no fuera, la libertad de conciencia sería cercenada, creando un escenario antinatural y antisocial. En el ejercicio de la Laicidad, se promueve la libertad de conciencia y se evita la manipulación de las conciencias de los ciudadanos.

El laicismo es una vía auténtica para promover la libertad de conciencia, porque expresa la voluntad de construir una sociedad dotada de instituciones públicas imparciales, garantes de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, asegurando a cada uno la libertad de pensamiento y de expresión, así como la igualdad de todos ante la Ley, sin distinción de sexo, de origen, de cultura y de convicción, considerando que las opciones confesionales o no-confesionales corresponden exclusivamente a la esfera privada de los individuos. El laicismo supone la construcción de ciudadanos y ciudadanas capaces de elaborar una concepción de la vida que se funde sobre la base de la experiencia humana, que implica la adhesión a los valores del libre examen, la emancipación respecto a toda forma de condicionamiento y el imperativo de una ciudadanía completa y justa.

Cada vez que la laicidad se ve amenazada o menoscabada, se compromete la capacidad de generar la masa crítica necesaria para que la ciudadanía sea efectivamente la depositaria de la soberanía de nuestras naciones. Toda pretensión de unificar o disciplinar el libre ejercicio del pensamiento y su natural manifestación, se atenta contra la dignidad humana y ello merece el repudio de los hombres y mujeres libres. Permanezcamos vigilantes en la tarea de defender nuestros ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Sin nuestro compromiso en la defensa de la laicidad, las condiciones necesarias para el ejercicio pleno del librepensamiento se verán menoscabadas y con ello la libertad de conciencia de los ciudadanos de nuestros Pueblos.

La recuperación del espacio público para el ciudadano en el campo de las ideas es fundamental para fomentar la diversidad y el dinamismo intelectual y cultural de nuestras sociedades, en las que, libres de condicionamientos impuestos, se revitalicen las pautas de convivencia libre y armónica. El laicismo no es emocional, no responde a pasiones, se basa en el libre examen y en la razón, por eso milita para que no haya religión obligatoria en la educación pública y para que las leyes no puedan depender de las opiniones del clero ni de los políticos y funcionarios de turno que inspiran sus posturas en concepciones dogmáticas.

A doscientos años de la gesta emancipadora de nuestros Pueblos y a la Luz de la experiencia adquirida a través de nuestras historias nacionales, la institucionalidad democrática republicana de nuestros países debe estar precedida por la consolidación de un ambiente cultural propicio a la libertad de conciencia, que el laicismo promueve.

La Lucha por la Democracia

Como ha sido siempre a lo largo de su historia, la Francmasonería es sensible a los temas que tienen que ver con la defensa y promoción de la Democracia y la Libertad, como valores esenciales para la Institución Masónica Universal. Por ello, en este 6° Encuentro, en particular se hizo hincapié en la constatación de que las luchas por la democracia y la libertad y la resistencia a la opresión aun continúan vigentes en diversos lugares del mundo, vista la existencia de países con regímenes totalitarios, tiránicos, represores y opresores de la dignidad de las personas. Asimismo se remarcó sobre la necesidad de que los francmasones puedan solidarizarse con estas luchas, y movilizarse en apoyo de las reivindicaciones democráticas de los pueblos. En este sentido, se recomendó a las Obediencias Masónicas, que cada una, de acuerdo a su realidad y posibilidad, pueda exteriorizar en cada uno de sus países, su apoyo a las luchas democráticas de los pueblos en general, como de los francmasones en particular, que en diversos lugares luchan por la libertad, la emancipación y la dignidad de sus pueblos.

Por otra parte se hizo énfasis en los peligros de la carrera armamentista de las potencias militares y económicas, a lo que se suma el consumismo y desarrollo mediático desenfrenados, que son – entre otras – las tendencias de la globalización que atentan principalmente contra los valores esenciales del humanismo. La vigilancia del valor y respeto a la democracia y a libertad de los pueblos debe ser una tarea de todos, no dejando a las voluntades oportunistas que degraden esos valores esenciales..."

Hacer la paz

2011-10-21T00:26:00.007+02:00

En la memoria de mi vida he llegado hasta este día llevando encima como tantos la tragedia de ETA. Tengo un recuerdo vago de la muerte de Carrero Blanco. Muy vago, es cierto. Pero ese es el primer acontecimiento sangriento que se conserva en mi mente. Era muy pequeño. Un catarro persistente me había llevado a la cama. Frente a la despreocupación de mi padre tengo grabado el rostro de mi madre, agobiada por la incertidumbre que podía venírsenos encima.
Luego crecí. Y me siguió acompañando la sombra de las malas noticias que la radio, a través de lo que en mi casa siempre recibió el nombre de "parte", transmitía habitualmente. "Pon el parte", me decía mi madre para que sintonizara la emisora de Radio Nacional. Coches bomba, tiros en la nuca, secuestros...
Cuando se estaba construyendo la central nuclear de Lemoniz secuestraron y mataron a un ingeniero que se apellidaba Ryan.
Hubo una tarde en que en el garaje de un Centro Comercial de Barcelona saltó por los aires. Murieron más de veinte personas.
Recuerdo también el día en que un coche bomba hizo saltar por los aires un autobús lleno de guardias civiles en la Plaza de la República Dominicana, en Madrid. Murieron doce agentes.
En mi época de estudiante en Francia se desarticuló por primera vez la cúpula de de la organización etarra. Fue cuando detuvieron al famoso Pakito. Poco antes, mientras estudiaba en mi habitación de la rue d´Astorg, había sabido de la muerte del catedrático Manuel Broseta Pons.
No me olvido de la guerra sucia, que también entró en tromba para quedarse en mis recuerdos. Ni de la promovida por la extrema derecha ni de aquella otra que no se supo o no se quiso cercenar. No me olvido de aquellos a los que al margen de la legalidad "se les fue la mano" y acabaron recurriendo a la tortura, a las fosas y a la cal.
Son los momentos terribles de una historia también terrible, la de mi país. Un pasaje negro que se fraguó durante la dictadura del general Franco y que continuó durante la restauración democrática hasta acumular 858 muertos.
Todo parece haber acabado. La fecha del 20 de octubre de 2011 pasará a formar parte del relato de hechos notorios y acontecimientos felices de nuestro país.
Habrá ahora que superar sin duda la amargura de tanto crimen, de tanta víctima. Habrá que derrotar también a los que, de un modo u otro, han hecho caja electoral y obtenido rédito político a costa de la sangre; igualmente a los que han incendiado el ánimo ciudadano hasta límites insospechados; y cómo no, a los que en definitiva se acostumbraron a convivir con la muerte y la echarán en falta. Habrá que hacer todo eso y mucho más, sin duda. Porque, por fin, vencida la violencia, llega el momento de hacer la paz.

C.I.MA.S, la idea del progreso y la palabra del Gran Oriente

2011-10-15T13:00:00.004+02:00

*En la imagen: De izquierda a derecha, respectivamente, quienes asumen en la actualidad la dirección de **FASCREAA, del GOdF y de CIMAS, Iván Herrera Michel, Guy Arcizet y Elbio Laxalte

La semana pasada escribía aquí unas notas con la idea de compartir con los lectores los pormenores de un acuerdo entre dos estructuras masónicas que geográficamente nos resultaban muy cercanas. Hoy vamos a seguir hablando de amistad, pero iremos un poco más lejos cruzando al otro lado del océano.
Hace unos días, entre el 22 y el 25 de septiembre, se celebraba en Quito, capital del Ecuador, el Sexto encuentro de la entidad C.I.MA.S. Inaugurando una costumbre, a la asamblea en esta ocasión se le dio el nombre de un ilustre masón, Eugenio Espejo, padre de Independencia ecuatoriana y promotor de la igualdad de derechos de la población indígena y de la mujer. La finalización de los trabajos quedó marcada por la aprobación de la que será conocida en el futuro como Declaración de Quito, de la que hablaremos en unos días, pero de la que anticiparemos ya dos características: hacer del laicismo una columna vertebral común y colectiva en el discurso intelectual de las organizaciones firmantes; y constituir una verdadera "masonería social", útil y volcada sobre las grandes cuestiones que nos abruman.
¿Qué es C.I.MA.S? Las siglas indentifican a la Confederación Interamericana de la Masonería Simbólica, la gran alianza de Obediencias masónicas del continente americano, guiada por el mismo discurso adogmático y laico que nos es tan familiar pero que, felizmente, no es ninguna exclusiva europea.
Para quien tenga interés en un mayor y mejor conocimiento tanto de lo que es C.I.MA.S como de lo sucedido en los días que indico -también se celebró la Asamblea del FASCREAA (Federación Americana de los Supremos Consejos de Rito Escocés), le recomiendo visitar los enlaces que llevan al sitio oficial de la Confederación Interamericana, y a la reseña dedicada a finales del mes pasado por El Masón Aprendiz. Dicho lo anterior llamo la atención sobre la concepción de "progreso" expresada en la declaración y principios que fundamentan esta particular alianza de prácticamente una veintena de organizaciones masónicas americanas, que tienen además como miembros de honor a varias personas y obediencias europeas entre las que se halla el Gran Oriente de Francia. "Progreso", decíamos, es la superación del pasado con el fin de emancipar al ser humano de la ignorancia, del dolor, la esclavitud, las servidumbres que le atenazan, materiales, esprituales o morales... Creo que la definición, tal y como queda planteada, puede dar algo que pensar al lector. Tanto quizá como la intervención de Guy Arcizet ante un foro integrado por hombres y mujeres que encarnan una particular visión progresista de la masonería de nuestro continente hermano.
En efecto, Guy Arcizet, Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, ha participado en Ecuador en los trabajos de la Confederación Interamericana. Reproducimos a continuación su discurso merced a la ayuda recibida de mano de un apreciado amigo, Iván Herrera Michel, reconocido autor y presidente en la actualidad de FASCREAA. Quiero, desde este espacio, dar expresamente las gracias a Iván Herrera por su trabajo y la información que me ha facilitado, que me ha permitido acercarme a una interesante realidad de la que lo ignoro casi todo; a las personas que han realizado el trabajo de traducción del texto, ocupación que conozco bien y que, precisamente por eso, sé apreciar en toda su dimensión; y a quienes, tanto desde América como desde Francia, han hecho posible que, una vez más, la palabra de Guy Arcizet encuentre eco en este modesto blog cuya única finalidad es, precisamente, unir su minúscula fuerza a la de otros para hacer realidad esa idea de progreso que compartimos.

-------------------------------------

Conferencia pronunciada por Guy Arcizet, Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, en el transcurso del Sexto encuentro de la Confederaciaón Interamericana de Masonería Simbólica. Quito, Ecuador, Septiembre de 2006.

Ser Francmasón es ser ciudadano del mundo. Es este sentimiento el que me ha determinado y orientado hacia el viaje iniciático. La vida es ella misma, un viaje bien incomodo e incierto. Pero, si uno puede encontrar en él la posibilidad de realizar un cierto número de opciones intelectuales o afectivas, si uno puede descubrir la fuente de una reflexión sobre su propio destino para no sufrir enteramente “la horrible carga del tiempo”, como dice Baudelaire, entonces, vislumbramos mejor el horizonte y las montañas que rodean a Quito, sevuelven protectoras.
No soy un turista común, y no viajo únicamente por el solo placer de viajar o de descubrimiento. Este año he estado en Serbia, en Israel, en Togo, en Benín, en Portugal, en Armenia, sin citar las numerosas ciudades francesas, tanto en la metrópolis como fuera de ella. Es un inventario que puede sorprender e incluso cuestionar. Pero yo me desplazo como el portador de una idea, la de la dignidad humana a través de una Institución, el Gran Oriente de Francia, que he dirigido este año.
Pero, no podía dejar de viajar en esta instancia para encontrarme con Uds., mis Hermanos de América del Sur que tantas veces han respondido a nuestras invitaciones en Europa.
Sepan, ante todo, que no vengo con preconceptos, ni con el sentimiento de que el GODF es el Alfa y el Omega de la masonería, o una estructura dominante por el único hecho de su antigüedad o por el numero de sus adherentes. La masonería que Uds. hacen aquí, en sus Logias, tiene el mismo valor y la misma dimensión que la que nosotros hacemos en Francia, y nuestros contactos no pueden tomar su verdadera dimensión, mas que a través de un intercambio de igual a igual. Se nos reprocha muchas veces de ser una red en el sentido político del termino. Sin embargo, somos ante todo una red afectiva e intelectual que se teje en nuestros trabajos y que se difunde en la sociedad para borrar sus desatinos y sus asperezas.
Voy, sin embargo a tratar de decirles cómo concibo el compromiso masónico, no en un mensaje magistral, sino para revelar el fondo de mi pensamiento que Uds., evidentemente, no tienen por qué compartir. Es una actitud que muchas veces he defendido: que uno debe decir su propia verdad a sus Hermanos y Hermanas, a riesgo de cometer errores o de tener contradicciones. Es de la suma de las subjetividades expresadas que debe surgir una chispa de verdad.
Voy entonces, a intentar relatarles una historia subjetiva del GODF y de la Francmasonería.
He dicho reiteradamente que la FM es la hija de la razón y de las Luces, Hermana de la Republica y madre de la Laicidad.
La FM es hija de la razón y de las Luces, por supuesto. Sé que hay, a veces, controversias sobre estos dos términos de Razón y de Luces, que tienen su origen en los Siglos franceses XVI, XVII y XVIII. No estoy de acuerdo. Las Luces son, evidentemente, el avatar moral de la razón critica. Y nuestras sociedades se construyeron sobre las ideas de Rousseau, Montesquieu o Condorcet. La Francmasonería nace en esa gran corriente de la laicización moderna del pensamiento que toma sus raíces en el S. XVI europeo, con Montaigne, Erasmo y más tarde Descartes y Spinoza. Cuando Montaigne dice que cada hombre es portador de la totalidad de la condición humana, no opera solamente una revoluciónsemántica, sino una verdadera revolución filosófica que va a fundar el mundo moderno.
En fin, ya no se puede decir más que el hombre es únicamente a la imagen de dios, como pueden todavía creerlo numerosos hombres y mujeres, y yo respeto esta creencia. Pero el hombre puede apostar al hombre sin otro objetivo que el hombre mismo, según la expresión de Albert Camus, y quiero creer que a pesar de aquellas raíces deístas, nuestra Institución se fundamentó en armonía con esta evolución del pensamiento que, en nuestros días, todavía no se ha del todo alcanzado.
La FM es la hermana de la República.
Cuando el 2 de diciembre de 1851 Alphonse Baudin, médico y Francmasón, muere en una barricada de la calle del suburbio Saint Antoine, en París, en pleno golpe de estado, después de haber gritado “Vais a ver como se muere por 25 francos” (era en la época el sueldo de los parlamentarios), manifiesta ese estado de espíritu de rebelión y resistencia que fue bien claramente ilustrado por la Revolución Francesa y que debería quedar como una marca de nuestros comportamientos. Este hecho corroborado por nuestro Hermano Víctor Schoelcher - quien estará en el origen de la abolición de la esclavitud - que se encontraba ese día en la barricada, y por Víctor Hugo, al cual inspirará su novela “Historia de un Crimen”, abre la historia política de la Francmasonería moderna, y no solamente porque Alphonse Baudin esté en el Panteón, sino también porqué se sitúa en el pleno surgimiento de la república social. Estamos en el momento en que Prudhom, Fourier u otros como Pierre Leroux, comienzan a imaginar que es posible la existencia de una comunidad de destino entre todos los elementos de una nación, aunque ellos sean dispares. La divisa del GOdF es, entonces y después, la de la Republica, Libertad, Igualdad, Fraternidad, y nos hemos convertido en un cuerpo intermediario de esta República. Por esta palabra entiendo una asociación hecha de hombres y mujeres libres, independientes de todos los poderes institucionales o religiosos, que puede así concebir y transmitir ideas que están ligadas a los derechos de la persona humana. Por este hecho se nos acusa, muchas veces, de ser políticos, lo que crea una confusión. En efecto, no queremos entrar en el debate político, que es por esencia partidario, pero sí interesarnos en el hombre en tanto que ser social, y brindarle los instrumentos necesarios para que domine su destino. Es decir, ser políticos en el buen y noble sentido de la palabra, y referirnos a Thomas Mann cuando dice en La Montaña Mágica: “la idea masónica jamás fue apolítica, en ninguna época, ella no hubiera podido serlo; y si ella creyó serlo se equivocó sobre su propia naturaleza... El problema social, el problema de la vida en sociedad, es él mismo político, enteramente político, únicamente político... Cualquiera que se consagre a este proyecto, - y aquel que se escabullera, no merecería el nombre de Hombre - tiene que ver con la política e incluye entender que el Arte del Francmasonería es el arte de gobernar....”. Es necesario, de todas maneras, comentar, para despejar cualquier ambigüedad, que si se habla de “gobernar”, no se trata, evidentemente para los masones, de tomar el poder y ejercerlo. Sino de gobernar en el sentido de gobierno de símismo ante todo, y también de orientación en las ideas, en el sentido que acabo de definir.
La Francmasonería es la madre de la Laicidad.
Es verdad que nosotros no somos los inventores y sobre todo no somos los únicos en apoyar la Laicidad en Francia.
La Asociación “La Libre Pensée” desde 1848 y la Liga de los Derechos del Hombre desde 1898 han trabajado con coraje y determinación en la construcción y defensa de este concepto. Había, y hay, en esas Instituciones, numerosos Francmasones y entre los primeros, encontramos también a Víctor Schoelcher. Estamos orgullosos de ello; pero, es necesario decir también que el GOdF ha sido la primera institución en operar en su propio seno ese viraje hacia la Laicidad.
En efecto, en 1877 el GodF, en el curso de su Convento, que es su Asamblea General, decidió que para ser Francmasón la creencia en dios o en el Gran Arquitecto del Universo, no era más obligatoria.
Nosotros seguimos pagando aun hasta hoy día, las consecuencias, en cuanto la Francmasonería inglesa, que se considera a sí misma “regular", nos ha excomulgado y decretado que el Gran Oriente, no cumpliendo más la condición de referenciarse al GADU, era “irregular”. Desde hace 130 años, la situación no ha podido arreglarse, tanto más cuanto nuestra Institución es perfectamente respetuosa de la originalidad e identidad de cada uno, tanto como de la soberanía de las Logias. Es así que ha admitido que las mujeres podían ser iniciadas en el GO, luego de debates, que es necesario decir fueron fuertes y muchas veces polémicos, contradictorios, pero finalmente fructuosos. El GOdF, sin embargo, no se volvió mixto, porque en el respeto de la soberanía de las Logias, no obliga a nada y algunas Logias permanecerán masculinas o aún femeninas, aunque esta ultima posibilidad aun no se haya dado.
Sin embargo, es necesario hoy día explicarse sobre la Laicidad la cual, fuera de Francia es muchas veces percibida como una particularidad difícil de discernir, y por decir todo, una excepción francesa. Tengo una expresión propia con la cual hemos trabajado entre masones: la Laicidad es el estado ideal de una sociedad fraternal donde pueden vivir juntos libremente, expresarse, realizarse en la igualdad de oportunidades todas las diferencias humanas. Es decir, que yo no uno la Laicidad a la religión. La Laicidad es un cuadro político, y al mismo tiempo, una visión filosófica del hombre, porque el hombre es libre en sus opciones, libre en su pensamiento, de su expresión y de su acción. Y al mismo tiempo, la Laicidad está ligada a una ética, que es una ética de la solidaridad. La solidaridad me parece un corolario importante para la Laicidad, simplemente porque si en un país hay separación de las iglesias y del Estado y libertad absoluta de conciencia, y no hay posibilidad de vivir dignamente, nos encontramos en una paradoja que hace que la Laicidad, finalmente no tenga sentido.
Por otro lado, es necesario saberlo, en Francia durante toda la duración de la gestación del proyecto político de la Laicidad, es decir, durante todo el S. XIX, quienes concibieron esta idea política fueron los difusores de la solidaridad. El primero que habló de solidaridad social fue Ferdinand Buisson, que es uno de los padres de la Laicidad. He aquí entonces como veo la Laicidad, desarrollándose en un cuadro pluralista, que no tiene nada que ver con esa Laicidad antirreligiosa que ha sido descrita durante años y que viene de un malentendido en los comienzos de la Ley 1905, de la cual hablaré en unos momentos, al principio, y de procesos que tuvieron lugar contra las congregaciones religiosas. Ustedes se acuerdan tal vez de esta historia, donde se perseguían religiosos para hacerles entrar dentro del cuadro legal. Pensamos que la Laicidad es algo que permite la libertad de pensamiento y por lo tanto, la libertad de cultos. La Laicidad es la garantía de la libertad de cultos, y es importante también decirlo.
La Laicidad es un valor fundamental para el GodF.
Es fundamental, justamente, porque nosotros anteponemos sin cesar esta noción de dignidad humana. Si el GOdF tiene un sentido, ante todo lo tiene para sus miembros, que son hombres y mujeres a la búsqueda de ese sentido, de una trascendencia también, humanista, fuera de aquéllas propuestas por las religiones. Hay entre nosotros religiosos, hombres y mujeres que creen, pero que han buscado también otra trascendencia, que es tal vez, un sentido inmediato de la existencia, y es por esto que el GOdF es una estructura moderna, está en la modernidad, cuando el sentido de la existencia desaparece en un consumismo que nos parece que hay que combatir. Está bien que haya que consumir, que estemos cómodos, en el confort, pero esto no es suficiente para vivir si detrás no tenemos otra cosa, en el dominio de la emoción, de lo afectivo, donde uno pueda expresarse o donde uno pueda decir lo que uno es. El consumismo, en definitiva, solo es algo estéril para el hombre, incluso destructor para el medio ambiente, lo sabemos todos. Es verdad que el malentendido sobre la Laicidad persiste de manera violenta en Europa, en la medida que se piensa que cuando se es laico, se es un revolucionario, un antimonárquico, y forzosamente un republicano. Es verdad que en Francia la Laicidad tiene mucho que ver con la República; pero se puede ser laico sin ser republicano: hay monarquías en Europa que son democracias, y que son tan respetables como nuestro régimen, y donde se puede también hacer vivir la Laicidad.
Pero la Laicidad ¿es un principio universal? y por ejemplo ¿Turquía es un país laico? Sí, me atrevo a afirmarlo, sin entrar en el debate sobre la evolución política moderna y actual de ese país. Ataturk tenía en Turquía inscrita la Laicidad en la Constitución. Esto existe en Turquía y existe en Portugal. No es un gran número de países, pero la laicidad es también el respeto y la defensa de la dignidad de los hombres y las mujeres. Esto debe ser un objetivo universal, es decir, que en un país cercano o lejano del nuestro, donde los hombres y las mujeres no tienen la dignidad que merecen, la indignidad que viven se vuelve contagiosa, y al final produce gérmenes de injusticia, de conflicto y de desequilibrio... creo que todos los regimenes fuertes que quieren constreñir al hombre son regimenes que pueden derivar hacia la violencia. Lo vemos muy bien con los terrorismos.
Los terrorismos no se nutren de las religiones, sino en medios donde la Laicidad no existe. La democracia es una ley escrita, un sufragio universal y la separación de poderes. Y es también, el respeto de los individuos que viven bajo esta ley democrática, y cuando tenemos un país donde hay ausencia de respeto a la dignidad de los hombres y mujeres, en ese momento hay un riesgo de nutrir los extremismos. Estos van a refugiarse, de preferencia en países que no son democráticos ni laicos. Lo vemos todos los días.
Es verdad que los Francmasones no han sido siempre ejemplares. En Europa, los Francmasones han estado entre los primeros adeptos al colonialismo, convencidos de la superioridad de la civilización occidental. Frecuentemente fueron sordos a la expresión de las diferencias alrededor de ellos, cayendo así en un dogmatismo que no tenía nada que envidiar a la religión. No estuvieron exentos de errores ni de faltas graves, y esto es lo que nos hace prudentes cuando exponemos nuestras ideas, mas en la duda que en una creencia ingenua y finalmente peligrosa.
Podemos preguntarnos si existen diferentes maneras de concebir la Laicidad en el mundo. Para continuar en la lógica de lo que vengo diciendo, hubo un evento que pasa generalmente desapercibido entre los historiadores de la Laicidad. En 1956 la divisa de los Estados Unidos era “e pluribus unum”, es decir, “la singularidad en la multiplicidad”, “uno para todos, todos para uno”, en cierto sentido el respeto del individuo en una colectividad. Y en 1956 el presidente Eisenhower, que era un presidente republicano, hizo cambiar la divisa a “in god we trust”. Y de manera extraña, éste “in god we trust”, esta deriva hacia lo religioso se inscribió en el dólar. Entonces, si ustedes quieren, el lazo entre la Laicidad y la economía es algo muy importante a identificar. Tanto más que en el mismo movimiento se instaló una mística y una clericatura del dinero, un retorno hacia la glorificación del becerro de oro, con una filosofía y una escatología en el “trabajar más para ganar más”. Como si la finalidad dejara de ser “trabajar mejor para vivir mejor” que nos dicta la razón.
Para retornar a la cuestión, ¿es que hay varias laicidades? ¿La Laicidad es algo exportable, puede inscribirse en todas las culturas? Estoy convencido de que sí, dentro del respeto a las diferencias. Es decir, que es evidente que no podrá darse a la Laicidad el mismo sentido en Europa Occidental, en África Oriental o sobre la costa pacifica donde estamos, en la medida que las culturas y las historias son diferentes, en la medida en donde los regimenes son también diferentes. Pero, si un régimen, el que sea, llega a hacer respetar la dignidad de los hombres y las mujeres, en ese mismo momento, la Laicidad comienza a venir naturalmente. Entonces, la Laicidad es un concepto vivo, incontestablemente, y es por esto que confinarlo solo a la separación de la iglesia y del Estado, como a veces lo hacen los franceses, es muy reduccionista. Y es un riego mayor que está hoy día encarnado en ciertos partidos extremistas en Francia que hablan de Laicidad sin las nociones de solidaridad o dignidad humana, y que le dan una coloración xenófoba. Hay un riesgo, dicho esto, incluso si una Ley votada en Francia en 1905 para formalizar esta separación, ha sido escrita en un contexto particular, y no estoy de acuerdo en que se la toque, en particular que se modifiquen los dos primeros artículos que dicen que: “La República asegura la libertad de conciencia. Ella garantiza el libre ejercicio de los cultos con las solas restricciones señaladas en interés del orden público. La República no reconoce, no da salarios ni subvenciona ningún culto”. Porque el principio es bueno:
Separación de la religión y del Estado. La religión en su casa y el Estado en la suya. Pero no se tiene en cuenta, y la ley de 1905 no tuvo en cuenta, de algunas situaciones particulares: el cambio de la sociedad, la evolución hacia una "mixtidad" social que se manifiesta actualmente en "mixtidad" religiosa, a veces en sincretismo, en "mixtidad" étnica que se realiza en los países occidentales. La religión musulmana en Francia, derivada de una inmigración que en su origen nosotros hemos estimulado, no hay que olvidarlo, se volvió una religión muy importante al mismo titulo que el judaísmo, el catolicismo y el protestantismo. Nos damos cuenta, entonces, que hay fallas en la Ley de 1905 en la medida que, es verdad que no se subvenciona ningún culto, que no se construye ningún lugar de culto, y que las religiones minoritarias están desfavorecidas en relación a la cristiandad cuyos edificios son antiguos y están protegidos por el Estado. Pero hay diferencias que están ligadas al pasado de Francia, a la cultura cristiana de Francia lo que no es la misma cosa que ligada a las raíces. Francia es de cultura cristiana, lo que se manifiesta en el paisaje, dado que hay muchas iglesias, y es incontestable que esas iglesias son parte del patrimonio y son mantenidas por el Estado y las comunidades locales, por el contrario, los edificios de los otros cultos, ya sean sinagogas o mezquitas, no lo son. Y aquí hay una falla en algún lado, y será necesario que podamos cuestionar sin tabú a nuestra sociedad laica, justamente porque ella es laica, y esto responde en particular a la cuestión de una Laicidad que debería obligatoriamente evolucionar en función de las sociedades. Es un principio que debe quedar, pero que debe permanecer en armonía en la sociedad en la que evoluciona.
¿Como conciliar la referencia a la laicidad y la búsqueda de espiritualidad?
Yo estoy por una espiritualidad laica, es decir una espiritualidad ligada al camino iniciático masónico, y es por ello que estoy en una Obediencia masónica. Es una espiritualidad que tiene por principio la búsqueda de sí mismo y de los otros. Lo decimos de una manera un poco rápida, pero es incontestablemente la ausencia del dogma en la base de su vida y de su acción. Esto es la primera cosa. La segunda cosa es que también estoy en la búsqueda de una trascendencia, de un humanismo trascendente. La trascendencia siempre ha sido percibida como ligada al misterio divino. La trascendencia no es el inmanentismo, es decir, la presencia de dios en el hombre. Yo pienso que todos los seres pueden tener una trascendencia, una trascendencia del humanismo, en una moral no impuesta, en una trascendencia del espíritu. Ellos están sometidos a un mismo destino, en una corta vida. No se esta obligado a vivir únicamente según una perspectiva materialista. Se puede buscar un sentido que no esté ligado a la religión, pero a la escritura de un destino común, en la afección, en el amor, en la búsqueda de la alteridad, y después también en algo que es importante para mi, en la transmisión. Es absolutamente necesario que se pueda transmitir un cierto numero de valores a aquellos que van a sucedernos, sin lo cual, estoy persuadido, la humanidad tendrá dificultades para sobrevivir en esta Tierra. No estamos aquí de manera definitiva. Estamos aquí de manera precaria, transitoria, no es pesimismo, es ser lúcido, es saberlo. No tenemos una existencia definitiva sobre la Tierra, ni en tanto que individuos ni en tanto que especie.
Otras especies como la nuestra han desaparecido, y si el hombre quiere sobrevivir, pienso que lo hará en la noción de un destino común, de un humanismo de resistencia, algo que reúna a los hombres sobre la Tierra y también a la Tierra, y entonces la transmisión juega un papel fundamental en la permanencia de los valores.
En efecto, imagino que la vida está escrita como una frase, con una mayúscula al principio, que es el nacimiento, enseguida las palabras, una puntuación que son los días de nuestra vida, nuestras alegrías, nuestras penas, nuestros dolores, nuestros amores, y un punto final que es la muerte, y que da, paradójicamente, su sentido a la frase. Nosotros, masones, escribimos nuestras frases en un libro común, espiritual e inmaterial, y que nos servirá para transmitir.
¿Cual puede ser la acción de nuestra Masonería sobre estas problemáticas y qué es lo que la distingue de otras Obediencias masónicas?
Está muy claro. Tenemos dos tipos de acciones. Primeramente en el discurso. Y tener un discurso claro, saber lo que se dice y lo que se quiere, ya es algo. Esto nos separa de una manera importante de otras Obediencias, sobre todo de las Grandes Logias ligadas a la Gran Logia Unida de Inglaterra, donde la masonería tiene un sentido completamente diferente. Desde el principio del S. XIX, la Francmasonería del GOdF evolucionó en una dirección que era la de una implicación social siempre más importante. Los Francmasones del GOdF imaginan que ellos viven en una colectividad, en un grupo solidario, y ellos desean que este grupo solidario pueda evolucionar. Esto me parece muy importante. Entonces la gran diferencia está ahí. Primero en el concepto, y después también en la acción. Es decir, que estamos muy próximos de una masonería que se compromete, en tanto que Obediencia, en los grandes combates sociales. Recientemente hice publicar un Comunicado sobre las acciones de Planificación Familiar. En el dominio de la sexualidad estamos todavía demasiado inclinados hacia conceptos latinos, mediterráneos, donde la sexualidad es muy sexista, en la que el hombre tiene un lugar predominante. Aquí en Ecuador ustedes han hecho evoluciones en la sociedad de las que nosotros todavía estamos lejos. Las leyes de 2001 eran leyes para facilitar el acceso a una sexualidad realizada para todos, para los jóvenes, para los varones y sobre todo para las jóvenes con la contracepción. La ley dice que es necesario tener una información clara sobre la contracepción en la escuela, pero esto todavía no se ha hecho.
Pero hay otros dominios donde también trabajamos. La economía, por ejemplo, cuando esperamos una economía distributiva y solidaria. Sé que hay en Uruguay Hermanos que trabajan también sobre una Renta Mínima, es decir un ingreso dado a todos, por el hecho de existir, un ingreso de base incondicional para dar a cada uno el sentimiento de un destino común.
Somos entonces, guardianes de la sociedad. Pero ¿tenemos una influencia de red? En el sentido de la idea seguramente, no en un sentido político, contrariamente a lo que dicen nuestros detractores, que piensan que nosotros hacemos y deshacemos en los gobiernos.
Ustedes saben que aquí hay solo un fantasma, y que nosotros jugamos un rol mucho más importante por la fuerza de nuestras ideas que por nuestra participación en la gestión de lo público. Pero, pienso, como Salvador Allende decía en 1970 en la Gran Logia de Chile cuando no era aún presidente, que si la Francmasonería no era capaz en tanto que Institución de expresarse para promover los valores que ella defiende, nosotros los Francmasones seriamos continuamente sospechosos de perseguir unos fines egoístas.
Voy a terminar aquí mis propósitos, agradeciédoos vuestra hospitalidad afectuosa que me hace sentir que estoy aquí como ciudadano del mundo, en mi propia casa, y expresándoos mi gratitud. Porque vengo aquí buscando vuestro secreto: habéis logrado en America del Sur sobrepasar sus particularidades de Obediencias para fundar CIMAS y así fundar una estructura que reúna a todos los masones del continente.
Habéis comprendido que la idea prima sobre las estructuras, y que si nosotros no sabemos aliarnos más allá del orgullo, la masonería quedará confinada a una corriente cultural marginal. Porque tenemos una cultura específicamente masónica, hecha de la búsqueda de nosotros mismos y de los otros, de una búsqueda de trascendencia a través de una espiritualidad común a todos los hombres, cualquiera sean sus creencias, y la conciencia de que la transmisión del mensaje de nuestros valores es indispensable a la evolución, incluso a la supervivencia de las sociedades, y a la dignidad del hombre. En Europa este tipo de alianza está apenas esbozada; valga esto para ponerles de manifiesto el retraso que tenemos respecto a ustedes, que la antigüedad de las Obediencias es relativa, y que nosotros no tenemos lecciones que dar.
Ustedes nos dicen también, que en el dominio de las ideas nada está escrito definitivamente, todo está a escribir. Es para nosotros una gran lección de modestia que debería sernos útil si sabemos seguir siendo Aprendices, como todos lo deseamos, desde el principio hasta el fin de nuestra vida.

Eugenio Espejo, padre de la Independencia ecuatoriana, francmasón ilustre, y que dio nombre al Sexto Encuentro de la Confrederación Interamericana de Masonería Simbólica

*Las fotografías que se reproducen fueron tomadas durante la celebración del Sexto Encuentro de la CIMAS. Este blog ha recibido autorización para su utilización.
**Siglas: FASCREAA, Federación Americana de Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CIMAS, Confederación Interamericana de Masonería Simbólica.

De la fundación a la última moda en la Corte de María Antonieta

2011-10-09T12:00:00.001+02:00

*La Reina María Antonieta bajo el Sol y la Luna, de J.M.H.

Hace unos días publicábamos aquí un artículo titulado 1728. En él se explicaba dónde se hallan las raíces temporales del Gran Oriente de Francia. Ha sido ese texto y una conversación con un buen amigo lo que me ha llevado a plantearme la redacción de algún trabajo adicional, con la finalidad de contribuir a un mejor conocimiento de la obediencia en la que Voltaire, casi al final de sus días, vistió el mandil. Así, si hace un par de semanas nos ocupábamos en cierto modo de la confusión que genera la aparición de determinadas fechas de referencia en el sello que identifica al G.O.D.F., y que -como todo buen conocedor sabe- van más allá de la creación oficial de la Obediencia, hoy enfocamos un tema diferente que abordaremos en dos partes: Las relaciones de la Francmasonería francesa, y del Gran Oriente en particular, con el proceso revolucionario de 1789.
Hablaremos en esta ocasión del clima que se vivió en la Francia del siglo XVIII, en el momento justo en el que como vimos el otro día se pergeñaba una estructura masónica que, proveniente de las islas británicas, acabó por convertirse en algo genuinamente francés, desarrollándose en determinados círculos formados por personas caracterizadas por su relevante posición y por participar en la agitación política del momento. En la primera mitad del Siglo de las Luces son muchos los nobles que se acercan a la nueva institución. Es notable igualmente la presencia de estuardistas y orangistas, católicos los primeros, protestantes los otros, que trasladan a Francia la tensión de su enfrentamiento civil. Cuando en 1736 aparece la primera estructura obediencial francesa (la Gran Logia Provincial, luego Primera Gran Logia), el éxito de la masonería como fenómeno social es indiscutible. Un informe policial que data de 1737 apunta en unos escasos renglones este dato: "... hablamos de los progresos de la orden de los "Frimaçons". Todo el mundo, grandes y pequeños, se hace recibir. Causa furor..." La masonería en este momento todavía no es conocida con suficiente detalle por el poder establecido. La policía ni siquiera escribe con corrección ortográfica el nombre de la institución. Pero en las más altas esferas de la Corte del Rey Luis XV se observa con recelo el progresivo avance de lo que entonces es una sociedad secreta. El todopoderoso primer ministro en la práctica, Hercule Fleury, cardenal conocido por el sobrenombre de "Su Eternidad", reacciona con enorme desconfianza ante tal furor y, temeroso de las complicaciones políticas que puede generar la filtración de estuardistas y orangistas, así como la total ausencia de control estatal, impulsa la adopción de las primeras medidas represoras que no gozarán de mucho éxito.
Llama la atención que los hombres de la masonería de entonces fueran capaces de llegar hasta el mismísimo cardenal con el ánimo de apartarlo de una idea tan negativa. El bien conocido caballero Ramsay mantendrá una reunión con Fleury, pero con muy poca fortuna, pues el clérigo terminará recordándole que al Rey no le gustan "ésas asambleas" y que el derecho de reunión no existe.
Tenemos noticias de una famosa redada hecha por las fuerzas del orden de la época en 1737. Sucedió en La Rapée, en París. La policía irrumpió en una taberna regentada por un tal Chapelot. Antes de acceder al local, lo primero que vieron debió de dejarles muy sorprendidos: una larga fila de lujosos carruajes estacionados en la calle, cuyos cocheros aguardaban pacientemente el regreso de sus señores. Dentro del local reconocen las caras de lo más granado de la sociedad parisina. El informe policial habla por sí sólo y deja constancia de la reunión de una muchedumbre "...ataviada en su mayor parte con un mandil de piel blanca, alguno -sigue diciendo el texto- lleva una cinta de seda azul a modo de collar en torno al cuello de la que pende una escuadra, o una paleta, o un compás, cuando no otras herramientas ligadas al oficio de albañil..." El comisario al frente de la singular misión no se atreve a identificar a nadie, limitándose a ensañarse con el posadero, que será quien pague las culpas de todos. Al pobre Chapelot le cierran el "cabaret" durante seis meses y le obligan a pagar una multa de mil libras, suma que debía ser bastante cuantiosa en aquella época. Si la resolución dictada por la autoridad policial contra Monsieur Chapelot el 14 de septiembre de 1737 tiene importancia, es porque en ella se recoge todo un fundamento a favor de la prohibición de "todo tipo de asociaciones, especialmente ésa de los Freys-Maçons".
De todos modos el poder político no pone mucho interés en perseguir a quienes en definitiva son sus propios actores, dándose así una curiosa paradoja. Por su parte, la masonería del momento se limitará a acentuar la discreción, algo que ni pondrá fin al furor del que hablaba la policía en un primer instante, ni evitará que algún otro hostelero siga los mismos pasos que el infeliz Chapelot. El desarrollo de la masonería continúa en la Corte. La denuncias de algún párroco provocan la intervención policial pero, a diferencia de la situación que conocerán otros países como el nuestro, no generan gran inquietud. La nobleza de más alta alcurnia se incorpora a la cabeza de la naciente obediencia, llegando incluso a especularse con que el propio Luis XV ha sido iniciado. Paul Naudon, que nos guía en este relato, hace referencia a unos versos escritos por un clérigo francmasón, el Abad Pingré, con ocasión de la colocación de la primera piedra de la Iglesia de Santa Genoveva por el Rey:

Cuando con el cetro en la mano Luis dicta la ley,
En su señor un francés bendice a un tierno padre.
Si para levantar un templo toma entre sus manos una escuadra,
En su hermano un masón ve al más grande de los reyes.

Pero más allá de los versos el misterio es lo único que nos ha quedado. Los investigadores han encontrado pruebas de la existencia de una Logia del Rey, que aparece citada en 1739. También sabemos que en 1745 aparece un taller denominado Logia de la Cámara del Rey, que como su propio nombre indica aglutinaba a buena parte del personal del Monarca. Bajo el reinado de Luis XVI la Logia de Cámara se transformará en una logia militar cuya petición de constitución aparece en los archivos del Gran Oriente de Francia datada el día 17 de agosto de 1775.
De Luis XVI tampoco conocemos nada con certeza. Sí sabemos por contra de su primo Luis Felipe de Orleans, que llegó a ser el Gran Maestro del G.O.D.F.; y de dos de sus hermanos, el Conde de Provenza y el de Artois. El primero, tras el fin del Imperio, reinará con el nombre de Luis XVIII. El segundo lo hará como Carlos X y perderá el trono en la Revolución de 1830.
Las mujeres también se incorporarán a esta moda que hace estragos en la Corte de una Francia que se asoma al abismo. Es el momento en el que aparecen las logias de adopción y con ellas una especial noción de la masonería femenina en la que destacan figuras como la Princesa de Lamballe, que llegará a asumir según algunas fuentes un puesto de notable responsabilidad en la masonería escocista, para convertirse años más tarde en la víctima más conocida del asalto a la Prisión de la Fuerza por la truculencia que rodeó su muerte**. María Antonieta, Archiduquesa de Austria, Reina de Francia y amiga íntima de la Princesa de Lamballe le explicaba a su hermana con el tono frívolo que llegó a caracterizarla que, en relación con los francmasones "... Todo el mundo lo es. Es la manera de poder enterarse de todo ¡Dónde está el peligro!"
No resulta difícil comprobar que el desarrollo de la masonería en la Francia de la Ilustración y en la prerrevolucionaria, se halla ligado a los estamentos más pudientes de la sociedad. Pero el crecimiento de la entidad no se produce únicamente en los salones de la Corte. Logias como "Las Nueve Hermanas" son prueba de ello, aglutinando una buena parte de lo que hoy denominaríamos el "capital intelectual" del momento. Será una especial característica la que coloque a la masonería en una posición compleja frente al proceso revolucionario. Y decimos que es compleja porque de una parte en su seno se consolida la promoción de determinados valores que apuntan un cambio radical, el nacimiento de una nueva sociedad; pero por otro lado la masonería del momento no dejará de verse devorada por el estallido del 14 de julio, un fenómeno histórico que, sin embargo, propiciará a lo largo del siglo XIX el nacimiento de la primera teoría conspirativa con cierta trascendencia, y que atribuye a la entidad tanto la autoría intelectual como la responsabilidad en la producción de la Revolución. Todo un clásico de la leyenda negra al que muchos francmasones, inexplicablemente, siguen dando credibilidad***.

* Reproducción de la obra autorizada para este blog por su autor.
** Una placa la recuerda hoy sobre los muros de lo que creo es una biblioteca pública, levantada sobre el solar que ocupó la fatídica prisión.
*** Recomiendo la lectura de los trabajos de Paul Naudon, guía -como digo en el texto- de esta sucesión de relatos.

Marruecos y España: Un acuerdo de amistad masónico

2011-10-08T00:40:00.002+02:00

Dos blogs se hacen eco estos días de la firma de un tratado de amistad entre dos estructuras masónicas un tanto especiales, los Grandes Capítulos de España y Marruecos*. Los espacios a los que me refiero y en los que el lector podrá encontrar una mayor información son Mandiles Azules y El Masón Aprendiz. En esta última página -probablemente la más leída de cuantas se elaboran en nuestro país consagradas a la actualidad masónica-, además resalto el detalle que considero muy acertado de volver a publicar la conocida Carta de Lisboa, firmada de común acuerdo el pasado mes de abril por dieciocho grandes capítulos. En su momento también nos hicimos eco en Memoria Masónica del contenido de aquel documento, algo que recuerdo con una especial satisfacción.
Muchas de las personas que nos leen se encontrarán con la palabra "capítulo" por primera vez. Casi con total seguridad esas personas tendrán una referencia más o menos clara de lo que es una logia, o de lo que es el Rito francés o Moderno, pero no así de en qué consiste un "capítulo". Muy, muy a grandes rasgos y para entendernos, podría decirse que hablamos de una estructura que agrupa a personas integradas ya en logias, que tienen una cierta antigüedad en su militancia masónica, y que, provenientes las más de las veces de talleres diferentes -y hasta de obediencias también distintas (en el caso de España del Gran Oriente y de la Gran Logia Simbólica)- se agrupan para compartir el fruto de un trabajo intelectual y filosófico. Se trata de otra dimensión del trabajo masónico, el hogar de esos famosos altos grados (aunque en el caso del Rito francés la denominación histórica y correcta es "órdenes de sabiduría") a los que las fuentes antimasónicas atribuyen disparatadamente el más alto nivel de misterio conspirativo. Del mismo modo que las logias que comparten unas determinadas señas de identidad, una historia o unas características comunes, se agrupan bajo las estructuras "federales" que denominamos obediencias, los capítulos hacen otro tanto. La entidad "federativa" bajo la que se produce ese agrupamiento recibe el nombre de Gran Capítulo General.
La noticia con la que encabezaba esta nota se refería a un particular tratado de amistad suscrito por dos Grandes Capítulos: el de Marruecos y el de España. Ambos tienen una nota característica que comparten con otros quince grandes capítulos y que ha de resaltarse, la legitimidad: Ambos han recibido la Carta Patente del Rito Francés de manos del único Gran Capítulo que puede conferirla, adscrito a la Obediencia que en el Siglo XVIII asumió la codificación y sistematización del Rito Francés, el Gran Oriente de Francia. Debería además decirse que existe otro elemento que acerca a ambas organizaciones: su juventud. España cuenta con un Gran Capítulo General desde hace un año; Marruecos desde hace poco más. En ambos países se ha iniciado un actividad intensa encaminada a lograr más que la expansión -no me gusta tal expresión - la consolidación de un sistema cuya finalidad es el enriquecimiento intelectual de quienes lo integran, huyendo de confrontaciones absurdas y ajenas por completo al ideal que encarna la francmasonería.
De la misma forma que la Carta de Lisboa marcó un antes y un después y materializó la unión de esfuerzos muy diversos en pro de la universalización de un trabajo y de una determinada sensibilidad masónica, la suscripción del Acuerdo de Amistad entre dos Grandes Capítulos, asentados en dos países vecinos con una particular relación a lo largo de la historia, me parece una extraordinaria noticia, más por lo que puede significar en el futuro que por lo que pueda implicar con carácter inmediato. Sigamos sordos frente al ruido como hemos hecho hasta ahora. Limitémonos a trabajar.

* Sitio web de la Gran Logia de Marruecos

Clara Campoamor: 80 años

2011-10-01T22:09:00.004+02:00

El 1 de octubre de 1931 el Congreso de los Diputados votaba en España el contenido del artículo 34 de la Constitución republicana. 161 de los parlamentarios reunidos votaron en un sentido, 121 en otro bien diferente. La consecuencia de aquel paso fue la igualdad de derechos de hombres y mujeres en los procesos electorales y la proclamación efectiva, por primera vez en la historia de nuestro país, del sufragio universal.
En la toma de aquella decisión tuvo un peso extraordinario el convincente y sereno verbo de *Clara Campoamor, republicana y francmasona.
Hoy, 1 de Octubre de 1931, se cumplen 80 años del histórico debate y de la que probablemente sea una de las decisiones más honrosas de nuestra poder legislativo.

¡Honor, memoria y reconocimiento!

*Otro apunte dedicado a Clara Campoamor en este blog: "Lo que queda en el tiempo".

Logia Rosario Acuña: Punto de partida

2011-09-27T00:53:00.002+02:00

Composición de J.M.H. Reproducción autorizada por el autor.

Hace nada, cuatro días, la Logia a la que pertenezco reanudaba su andadura interrumpida por el paréntesis veraniego y vacacional. Es constumbre -y mecánica habitual de funcionamiento de los talleres masónicos- que en ese momento de reinicio de la actividad tomen posesión de sus cargos los miembros de la Logia elegidos para dirigirla. Para las personas ajenas a la masonería que leen este blog, se trata de algo muy similar a la incorporación a la junta directiva de una asociación de los nuevos cargos electos, si bien en nuestro caso, el acto en sí viene revestido de una serie de formalidades que son al tiempo una característica identitaria de la institución, y una muestra más del lazo que la une a sus orígenes, perdidos en los albores del siglo XVIII, reproduciendo una ceremonia heredada de quien nos precedió en el recorrido del mismo camino.

La página web de la Logia Rosario Acuña, dejando a un lado en esta ocasión el mero anuncio protocolario del inicio del año masónico, reproduce el discurso de instalación del que, en un lenguaje asequible para todo lector, deberíamos calificar como el presidente de la asociación. Se trata de una reflexión interesante y de cierto recorrido, en la que uno puede reencontrarse con algunos elementos que han sido el hilo intelectual que en esta materia -y también en otras- nos ha guiado a muchos, al poner el acento en los peligros que surgen de una cultura "cortoplacista" que premia el éxito y no el trabajo; en unos modos de hacer ajenos al pensamiento enunciado hace tanto por Kavafis en un célebre poema, esto es, modos que desprecian el "viaje" vital en sí y que sólo tienen ojos para la llegada a puerto; en un sistema convivencial que tiene pavor al fracaso y en el que, como consecuencia, los individuos que lo integran se instalan en dos comportamientos paralelos y nefastos: la inactividad (provocada por el miedo al fracaso mismo) y la crítica fácil, continuada, desmedida e improductiva con la que se disfraza la esclerosis propia.

Reproduzco aquí un discurso que me ha gustado como pocos, contando con la enorme fortuna de conocer a su autor y compartir desde hace muchos años buena parte del mismo germen intelectual, algo que me ha permitido reconocer sin mucha complicación los puntos clave fijados por unas palabras que, en mi modesta opinión, bien puede ser asimiladas como uno de esos pequeños textos fundamentales que sirven de punto de partida de una sólida reflexión, útil para quien la haga, ajena a todo exhibicionismo y exenta de reproches formulados a título gratuíto. Como siempre, muy buena lectura.

............................................

Discurso de Instalación del V.·.M.·. de la R.·.L.·. Rosario de Acuña al Oriente de Gijón.

22 de septiembre de 6011.

Queridos Hermanos y Hermanas:

La sociedad actual se enfrenta a grandes amenazas y a grandes retos. Nos encontramos ante un momento histórico crítico, un momento salpicado de grandes riesgos para el mantenimiento del bienestar de nuestras sociedades. Probablemente no nos hemos enfrentado a retos similares desde el final de la segunda gran guerra.

Durante los últimos años hemos pensando que nos enfrentábamos a una gran crisis económica que provocaba unos efectos dramáticos en el estado de bienestar. Este planteamiento encerraba una visión cortoplacista al entender que era una contingencia puntual y limitada en el tiempo. En definitiva, era un momento de recesión económica que nos afectaría, pero teníamos la seguridad absoluta que llegaría un momento en que la economía volvería a crecer, y con ello nuestro nivel de vida se recuperaría.

Pero la economía no parece recuperarse… Y ya se oyen voces que apuntan a una nueva recesión. ¿Y si nos equivocamos en el análisis?¿Y si no nos estamos enfrentando a una crisis económica fuerte pero limitada temporalmente? ¿y si nos encontramos ante el fin de un determinado modelo económico? ¿y si nos encontramos ante el fracaso de un determinado modelo de desarrollo social?

Cuando observamos las respuestas que como sociedad hemos dado a la actual crisis observamos que se basan esencialmente en repetir las mismas fórmulas una y otra vez. Incluso en plantear las mismas medidas que fueron las causantes de la actual crisis. Buscamos las respuestas a los problemas en el modelo imperante, pero ¿y si nos encontramos ante el fracaso del modelo…? ¿Hallaremos en él las soluciones?

Quizás nos estemos encontrando ante una crisis que lo que refleja es algo más profundo que una simple recesión económica, una verdadera crisis de valores en nuestra sociedad.

Quizás hemos construido una sociedad donde el crecimiento económico, el PIB, en definitiva el poder económico, la riqueza y la capacidad adquisitiva se han transformado en los indicadores de desarrollo de una sociedad, y una medida indirecta del grado de bienestar de los ciudadanos. Y donde los valores de justicia social, de equidad en el reparto de los recursos, han sido progresivamente abandonados.

Quizás hemos construido una sociedad donde el valor en alza es querer tener cada vez más; una sociedad marcada por la búsqueda insaciable de más recursos y por el consumo irrefrenable como modelo de desarrollo; olvidándonos del desarrollo equilibrado de todas las sociedades e individuos que habitan el planeta y condenando con ello a naciones enteras a malvivir de los despojos que les arrojamos.

Quizás hemos construido una sociedad donde los valores imperantes tienen que ver con el individualismo egoísta, donde lo único importante es el "yo mismo"; y donde el otro no existe, o existe sólo en función de la capacidad que tiene para satisfacer nuestras propias necesidades y deseos. La importancia de la comunidad frente al individuo ha pasado a mejor vida y la solidaridad como elemento estabilizador de las sociedades también.

Quizás hemos construido una sociedad marcada por un modelo productivo que, en la loca carrera de buscar el enriquecimiento rápido ha adquirido como valores preponderantes la especulación sobre valores intangibles, y ha puesto el énfasis en el dinero como si fuese un “producto final” de nuestra sociedad; abandonando anteriores concepciones del mundo artesanal, donde el valor lo ostentaban los objetos que se elaboraban y fabricaban, las construcciones que se realizaban, en definitiva en objetos tangibles con valor intrínseco y no por lo que representan. En estas sociedades se valoraba la habilidad manual, las cosas bien acabadas, la calidad de los materiales, y el dinero era algo que facilitaba el intercambio mercantil, pero no era el objeto de producción en sí mismo.

Quizás hemos construido una sociedad donde sólo hay un objetivo legítimo, la consecución del éxito. Una sociedad que no tolera el fracaso. Una sociedad que no valora el caminar, el avanzar sino el llegar a la meta. Donde no valora como interesante el aprendizaje que adquirimos con el viaje vital, sino que lo único verdaderamente importante es la meta, el éxito. Esta fijación con el éxito ha generado como respuesta reactiva, el miedo al fracaso. Ese miedo al fracaso nos lleva a huir de la toma de decisiones por el miedo a equivocarnos, a preferir delegar la responsabilidad y dejar que otros tomen nuestras decisiones. Si no tomamos decisiones no podemos equivocarnos, y al no equivocarnos no podemos fracasar. Pero invadidos por ese miedo cedemos nuestra voluntad, y con ella nuestra libertad; y nos anclamos en el cómodo sillón de la crítica constante, así nos convertimos en espectadores de nuestra propia vida. Así hemos cedido nuestra voluntad a gobiernos y a mercados, que son los que toman nuestras decisiones.

Quizás hemos construido una sociedad marcada por la incansable búsqueda del placer inmediato; una sociedad marcada por la impaciencia y por la necesidad de disponer de estímulos que cambien continuamente. Una sociedad marcada por la continúa generación de necesidades, y consecuentemente la génesis de una insatisfacción permanente, para cuya resolución precisa la búsqueda de nuevos estímulos, generando un bucle eterno.

Quizás seamos una sociedad de consumo rápido, donde el tiempo no se disfruta sino que se pierde, una sociedad donde la serena reflexión no tiene cabida sino que la impulsividad es el modelo de reacción imperante.

Quizás nos encontramos ante una crisis cuya solución no es ahondar más en los valores que la han causado, sino construir una sociedad basada en otros valores.

Queridos hermanos y hermanas, creo que nos encontramos en un momento clave. La Masonería aspira a construir una sociedad donde los valores imperantes se basen en el reconocimiento de la sociedad, donde la comunidad sea lo importante y donde el bien general se imponga al individual. La Masonería pretende lograr una sociedad marcada por los principios de tolerancia mutua y del respeto a los otros desarrollando un clima de fraternidad universal. Una sociedad que reivindique la libertad y con ella la responsabilidad en la construcción de la propia vida y de la sociedad universal.

La Masonería pone el énfasis en lo que somos cada uno de nosotros y en nuestra mejora intelectual y moral; y no en lo que tenemos, o en lo que poseemos.

La reflexión propia y colectiva se configuran como herramientas necesarias en un momento donde debemos construir un nuevo modelo social, debemos huir de la reactividad impulsiva que nos invade en el mundo profano.

El diálogo sincero y honesto desde el respeto profundo a cualquier interlocutor se vislumbra como una herramienta esencial para crear un espacio público de entendimiento que pueda dar como resultado un sociedad tolerante, que respete a las minorías y mantenga el respeto a la igualdad y la libertad de los ciudadanos, alejándonos de sociedades basadas en dogmas excluyentes y estigmatizantes.

Queridos hermanos y hermanas es momento de seguir trabajando y de estar muy atentos a las amenazas que nos acechan, evitando traer al Taller la crispación, la intolerancia, la impulsividad irreflexiva, el individualismo alienante, y la comodidad de instalarnos en la crítica destructiva en lugar de aportar elementos a la construcción de la Logia sin miedo al fracaso sino con la ilusión de contribuir al proyecto colectivo.

Es el momento, en que debemos trasladar los valores e ideales masónicos al mundo profano ya que constituyen una herramienta útil para la construcción de un nuevo modelo social.

Queridos hermanos y hermanas es el momento de que cada uno de nosotros y nosotras reflexione desde la sinceridad con uno mismo, qué es lo que estamos haciendo para contribuir a construir no sólo nuestro Taller, sino esa sociedad tan deseada.

Intentando dar continuidad al trabajo masónico, y al igual que el Gran Maestro citó un párrafo de “La Montaña Mágica”, de Thomas Mann, en su discurso de instalación, yo deseo hacer lo mismo y citar de nuevo un fragmento de esa gran obra literaria y que espero nos invite a la reflexión… “El hombre no vive únicamente su vida personal como individuo, sino que también consciente o inconscientemente, participa de la de su época y de la de sus contemporáneos.”

Hermanos y hermanas construir un nuevo modelo social es una ardua tarea que no permite reposo. Debemos ser conscientes que la situación actual nos invita a participar, y creo que no podemos ni debemos eludir esa responsabilidad.

Haciendo camino: Logia Tanit en Barcelona

2011-09-24T14:43:00.000+02:00

Será el próximo 16 de octubre a las 11 de la mañana y en Barcelona. Un nuevo taller de la masonería adogmática de nuestro país verá la luz. En esta ocasión se trata de la Logia Tanit, adscrita a la Gran Logia Femenina de España, una de las cuatro Obediencias integradas en el Espacio Masónico Español junto con la Gran Logia Simbólica Española, Derecho Humano y el Gran Oriente de Francia.
Desde este blog quiero hacer llegar un especial saludo a las mujeres que, seguro que tras unos cuantos años de ilusión y trabajo, ponen en marcha un proyecto para el que también deseo lo mejor. Vaya pues desde aquí mi felicitación.

1728

2011-09-17T20:53:00.000+02:00

Con frecuencia hemos escrito o leído eso de que el Gran Oriente de Francia es la obediencia masónica más antigua de la Europa continental. Creo que este es un hecho indiscutido por el momento y en el que, es verdad, algunos ponemos cierto énfasis, al entender que en la perpetuación temporal puede hallarse una combinación interesante formada por la mera sucesión de acontecimientos vividos, la solidez probada a lo largo de los siglos, y la seriedad y solvencia de generaciones de masones que han hecho posible la continuidad de esta institución con su identidad específica. Debería entenderse a mi juicio y no obstante, que el mero transcurso del tiempo atribuye una nota característica del mismo modo que otras organizaciones, más modernas en lo que a su creación se refiere, tienen otros elementos distintivos que las definen; esto es, no creo que nadie haya pretendido nunca menospreciar o atribuirse un timbre de nobleza a costa de la mayor ancianidad de esta organización extendida ya por diversos países, pero que como todo el mundo sabe tiene sus raíces en Francia. Otra cosa muy distinta es que, frente a experiencias de origen y orientación inciertos, marcadas hasta el tuétano por el capricho y el personalismo, la proyección y permanencia en el tiempo puedan ayudar a discernir a quien tenga una puntual duda, entre lo que es un proyecto serio y lo que, sencillamente, es otra cosa.

Una de las dificultades de echar la vista atrás para encontrar el comienzo de algo en ese océano que es la "antigüedad", es que en ocasiones la información no es tan exacta como uno quisiera. Y no resulta extraño incluso encontrarse con catálogos de hipótesis formuladas por historiadores de reconocido prestigio unas veces, o aprendices de brujo otras. La cosa no es como para echarse las manos a la cabeza: Cada cual es muy libre de interpretar los textos como mejor le parezca y -qué se le va a hacer-, también lo es para ganarse la vida o halagar la propia vanidad como mejor entienda.
La aparición de la masonería en Francia es y ha sido objeto de estudio y discusión. Parece claro que no se trata de una creación autóctona sino más bien efecto de una importación que dataría de mediados del siglo XVII. Hay autores (1) que defienden una presencia más temprana, pero una de las tesis que se ha asentado con más fuerza hace referencia al séquito de Enriqueta de Francia, la viuda del Rey Carlos I decapitado por Oliver Cromwell, en el que había algún que otro noble estuardista, esto es, partidarios de la escocesa casa de los Estuardo y de la reimplantación de la monarquía en Inglaterra. Esta nobleza exiliada utilizaría el amparo de las logias masónicas para actuar con mayor seguridad en defensa de su causa, protegidos por el secreto de las miradas indiscretas de los ingleses, también afincados en Francia pero de partido contrario al escocista.
El Gran Oriente sí buscó ya en el siglo XVIII alguna raíz perdida en el tiempo, un primer germen que apuntara hacia su futura existencia. Gustave Bord (La francmasonería en Francia, páginas 489 a 491), y Pierre Chevalier (Los duques bajo la acacia, páginas 32 y 33) se hacen eco de un detalle que reproduce otro conocido autor, Paul Naudon, y que se refiere al reconocimiento por el Gran Oriente de Francia, el 13 de marzo de 1777, de una datación o fecha de creación de una primera logia "estuardista" en suelo francés el 25 de marzo de 1688 ¿Cómo surgió esta logia? Apareció, parece ser, en medio de los vaivenes provocados por los acontecimientos políticos que se sucedían en Inglaterra: el hijo del decapitado Rey, el futuro Carlos II de Inglaterra, creó en Saint Germain en Laye un regimiento que acabaría sus días incorporándose al ejército francés, tras batallar hasta la derrota definitiva del los Estuardo. Este regimiento, el Royal Irlandais o Brigada Irlandesa, sirvió de ecosistema ideal para la creación en su seno de una logia másonica sobre la que se conserva alguna información, inclusive la identidad de una buena parte de sus componentes; y aunque en principio careció de título distintivo parece que puede ser reconocida bajo el nombre de "Perfecta Igualdad".
El albor del siglo XVIII nos permite encontrarnos ya con una Gran Logia de Londres (constituida a modo de autoridad unificadora y "federación" de varias logias en 1717) y un supuesto primer taller de "inspiración" inglesa en Dunkerque, si bien este es un hecho sobre el que pesan muchos interrogantes(2). Lo que sí se constata es que en Francia convivirán finalmente esas dos corrientes, la estuardista o escocista, caracterizada por una expansión libre de las logias que inicialmente no tiene una estructura obediencial ni una cabeza visible; y la inglesa, sujeta a la recién nacida autoridad de Londres.

Charles Radclyffe, fundador de la primera logia parisina, Saint Thomas, en 1726. Gran maestro de la masonería francesa de 1736 a 1738 bajo las denominaciónes Gran Logia Provincial/Gran Logia de Francia (Primera). Composición de J.M.H. Reproducción autorizada por el autor.

Hay una fecha clave repetida por muchos historiadores franceses: el 12 de junio de 1726. Se trata del momento en que se produce la instalación en París de una logia "escocista" que toma el nombre de Saint Thomas, en honor a Thomas Becket, venerado por los partidarios de los Estuardo. En este taller tendrá un peso importante una figura histórica, Charles Radclyffe, futuro conde de Derwentwater y que tendrá un trágico final en Inglaterra, adonde intentará regresar a mediados del siglo XVIII defendiendo el católico partido de la casa de los Estuardo.
La logia fundada por Radclyffe, al igual que las de nuestros días, se verá sometida en poco tiempo a fuertes tensiones que provocarán una escisión. Parte del taller se escorará hacia la línea inglesa en 1729, pasando a ser conocido como "Au Louis d´Argent" (también Saint Thomas au Louis d´Argent), tomando el nombre del establecimiento hostelero de la "rue des Boucheries", en París, donde celebraban sus reuniones(3) . Éste será uno de los pocos talleres que antes de alcanzar la mitad del siglo XVIII reciba una Carta Patente de la Gran Logia de Londres, si bien, datos de este tipo no deben llevarnos a confusión: Coincide la opinión de un buen número de autores en entender que la existencia de una supuesta oposición ideológica entre ambas corrientes debe ser matizada; esta circunstancia es la que explica el desarrollo futuro de la masonería en Francia, donde surgirán talleres a partir de lo que conocemos como "enjambrado" (formación de una logia a partir del crecimiento natural de otra preexistente), o de nueva creación, como por ejemplo el de Burdeos (La Logia "Anglaise", que data de 1732), fundado por oficiales de la marina inglesa.
Numéricamente la expansión será rápida, asumiendo en este sentido la iniciativa las logias escocistas o estuardistas. El clima es propicio para ello: P. Naudon cita la necesidad de reaccionar frente a la atmósfera despótica del momento, las ansias de libertad y la curiosidad que despiertan Inglaterra y sus instituciones. Es este el caldo de cultivo que permitirá la aparición de lo que se conoce como Primera Gran Logia de Francia que dicho sea de paso es una estructura diferente a la Gran Logia de Francia actual, con una génesis muy distinta (creada en 1894), aunque haya quien remonte sus orígenes también a esta época.

Philippe, Duque de Whartoon, primer Gran Maestro de la masonería francesa, de 1728 a 1735

Es en este punto donde incorporamos a nuestro texto el año que le da el título: 1728
Hecho asumido por la generalidad de autores y obediencias masónicas francesas es que se considere 1728 como el año en que, por primera vez, las logias existentes en el país designen a su propio Gran Maestro. No será un francés, sino un noble estuardista temporalmente exiliado que previamente había estado a la cabeza de la Gran Logia de Londres: Philippe, el Duque de Wharton. A la referencia temporal se le atribuye en Francia una cierta importancia, hasta el punto de que, a título de ejemplo, el Gran Oriente de Francia la ha incorporado a su sello distintivo como punto de arranque de una masonería con cierta identidad propia, diferenciada de la inglesa; o que la actual Gran Logia de Francia, creada con su configuración actual en 1894, se considere heredera de las logias parisinas que dieron lugar a aquella Primera Gran Logia de la que ya hemos hablado.
Pero la historia de los orígenes sigue y se complica hasta el punto de que, casi paralelamente a la aparición de una cabeza visible y propia entre las logias estuardistas, los talleres vinculados a la línea inglesa solicitan a la Gran Logia de Londres autorización para la constitución formal de una estructura autónoma. Del otro lado del Canal de la Mancha nunca llega una respuesta, instalándose un relativo sentimiento de decepción entre los peticionarios. La consecuencia de esto será la lógica: "ingleses" y "escocistas", que habían convivido sin mayores problemas, terminarán entendiéndose plenamente y promoviendo un acercamiento que desembocará primero en la creación de la Gran Logia Provincial en 1736 (otra fecha fundamental en la configuración del panorama masónico francés), embrión de la primera Obediencia que existirá en Francia y a cuyo frente seguimos sin encontrar a un francés. Será Charles Radclyffe, el fundador de la primera logia estuardista parisina, quien asumirá la función de gran maestro en un año en el que además se produce otro acontecimiento trascendental del que no nos ocuparemos aquí: André-Michel de Ramsay comienza a redactar el famoso cuerpo doctrinal del escocismo, que aparecerá publicado en 1738. Será también en este año cuando una asamblea de masones integrados en la Gran Logia Provincial designe, por fin, a un gran maestro francés: el nombramiento recaerá sobre un Par de Francia, el Duque de Antin (Louis Pardaillan de Gondrin).
Un dato curioso a tomar en consideración es que, si bien las logias francesas cuentan con una cabeza visible en 1728, y una incipiente estructura obediencial en 1736, no será hasta 1756 que veamos utilizada de manera regular la denominación "Gran Logia de Francia". Hasta ese momento, para poner de relieve que no existía un voluntad de ruptura con la Gran Logia de Londres, la masonería francesa utilizará para referirse a su entramado organizativo expresiones tales como "Gran Logia de París", "Logias regulares de Francia", y una denominación tan curiosa como la de "Gran Logia inglesa de Francia". En Inglaterra, a pesar de todo, quedará cierto resquemor(4), porque la evolución posterior confirmará que ya nunca más volverán a ser ingleses o escoceses quienes dirijan la masonería francesa.
El Duque de Antin muere muy joven, en 1743. Otro noble le reemplazará. Nada menos que un nieto del Rey Luis XIV, Louis de Bourbon-Condé, Conde de Clermont. Su gestión será desastrosa, pues, a pesar de ser eclesiástico (era el responsable de alguna abadía tan conocida como la de Saint Germain des Prés), tiene intereses más mundanos y delega sus facultades de gestión en un administrador. En el listado de Grandes Maestros que utiliza el Gran Oriente de Francia aparece Chaillon de Jonville desempeñando ese puesto, pero antes que él algunos autores (5) apuntan a otros dos administradores, el banquero Baur, cesado en 1758 acusado de "tráfico de grados", y el profesor de danza Jacques Lacorne, que ejercerá como gerente hasta su muerte en 1762. El mal rumbo que toma la organización con una una dirección que apenas sí se ocupa de ella y una administración discutida, acabará apuntando a una escisión. El enfrentamiento esta vez se gestará entre los partidarios de Lacorne (que seguirán tras su desaparición a Chaillon de Jonville) y los de un venerable que se rebela, Martin Pény. Tras diversos avatares que incluyen la creación de una nueva y efímera Gran Logia y la complicación en el enfrentamiento de los organismos encargados de dispensar los "altos grados", los partidarios de Martin Pény son excluidos de los puestos de responsabilidad de la obediencia. Hay duda sobre el momento en que suceden los hechos (1765/1766), pero no sobre lo que sucede: la interrupción de unos trabajos masónicos por parte de los agraviados, con intervención de la policía incluida para garantizar la preservación del orden público, y la paralizacion de toda actividad masónica hasta el año 1771.

Luis Felipe de Orleans, llamado durante el período revolucionario Philippe Égalité. Primer Gran Maestro de la masonería francesa bajo la denominación Gran Oriente de Francia de 1771 a 1773. Composición de J.M.H. Reproducción autorizada por el autor.

Es en este año que se producirá el fallecimiento del Conde de Clermont; y será también en el mismo año que, valiéndose de la influencia de otro noble, el Duque de Luxemburgo (que repitiendo un esquema ya conocido asumirá el papel de administrador), quienes antiguamente se habían visto apartados de toda responsabilidad al frente de la Primera Gran Logia de Francia, logran que Louis Philippe, primo del Luis el Último, Duque de Chartres, futuro Duque de Orleans y Philippe Égalité, asuma la responsabilidad de la gran maestría a pesar de ignorarlo prácticamente todo sobre masonería. Será bajo su autoridad y la dirección efectiva asegurada por el Duque de Luxemburgo que se dé un impulso notable a la necesidad de reorganización de la Obediencia, anhelada por las logias de provincias frente a las parisinas. Así, los "excluidos" -una vez reintegrados- impulsarán la constitución de una comisión encargada de la reforma de la Orden, de la reorganización de los altos grados y de redactar un nuevo reglamento. El 24 de diciembre de 1772, siguiendo el cauce trazado, una asamblea declara disuelta la Gran Logia de Francia. Dentro del mismo proceso, el 5 de marzo de 1773 da comienzo una serie de asambleas, 19 en total, que se prolongarán hasta el 1 de septiembre de ese mismo año. Durante lo que podríamos definir como un acto de refundación se crea una nueva Obediencia, la Gran Logia Nacional de Francia (que no tiene nada que ver con la existente en la actualidad), pero finalmente, con la solemnidad que otorga reunir a los venerables de las logias del Reino de Francia, se adopta en el curso de una última asamblea celebrada el 22 de octubre de 1773, la decisión de darle a esta Obediencia el nombre de Gran Oriente de Francia, siendo su primer gran maestro el Duque de Orleans, que permanecerá en el cargo hasta el 6 de noviembre de 1793, fecha en la que lámina de la guillotina pondrá fin a su vida. Tras él, superado el Terror, llegará Alesandre Louis Roettiers de Montaleau (gran venerable), luego José Bonaparte, pero esa es ya otra historia muy distinta a la de la fundación.
En el proceso que conduce a la existencia del Gran Oriente de Francia se pueden constatar muchas fechas singulares. Resalta el año 1728. También la data de 1736. Y cómo no, 1773. Quien albergue mala fe o ignore la evolución de la Obediencia, puede interpretar mal o superficialmente la importancia de los detalles: 1728 es el año en el que la masonería francesa se dota de una cabeza visible, independiente de la estructura creada en Inglaterra en 1717: un estuardista refugiado en Francia que había dirigido la Gran Logia de Londres. 1736 es por otro lado, el año en el que las Logias francesas consiguen sentar las bases de una primera estructura obediencial que cristalizará dos años después, los que median entre la formación de la Gran Logia Provincial y la Primera Gran Logia de Francia. 1773 es el año de la refundación de la masonería francesa, donde culmina el proceso de transformación de la Primera Gran Logia de Francia ¿Por qué el Gran Oriente hace referencia a estas fechas? En primer lugar porque puede. En segundo lugar porque forman parte de su historia. Una historia que es la de una Obediencia que, en los años a los que nos venimos refiriendo, está en Francia plenamente identificada con "la masonería", pues las disensiones puntuales que puede haber se resuelven siempre con la aglutinación de fuerzas (por ejemplo en 1799). Es decir, nos referimos a un período de tiempo en el que masonería y Gran Oriente de Francia son expresiones sinónimas, razón por la que los diferentes hitos que se han sucedido en el tiempo hasta ese momento integran con carácter exclusivo su identidad.

* Los francmasones ante la historia. Berteloot
** La Cadena de Unión, junio de 1961, página 569, artículo de Bègue Clavel
*** Ver en el enlace el interesante artículo de Olivia Chaumont dedicado al patrimonio arquitectural masónico, y en el que recrea una de las reuniones de este establecimiento.
**** La edición de las Constituciones de Anderson de 1738, página 195, recoge la siguiente expresión referida a los masones franceses: "...ésos ingratos que olvidan que todo el esplendor del que disfrutan no viene de otro sitio sino de Inglaterra..."
***** Paul Naudon, página 39, "La francmasonería", Impresiones Universitarias de Francia.

El Blog del Museo de la Francmasonería

2011-09-16T20:00:00.001+02:00

Al abrir esta tarde el correo he visto una nota en la que se comunicaba la puesta en marcha del Blog del Museo de la Francmasonería. El espacio contiene ya un apunte de presentación hecho en el mes de julio, pero por lo que entiendo en el aviso, parece que va a tener ya una periodicidad continuada referida a la actividad del museo, ubicado en la sede histórica del Gran Oriente de Francia, en la planta baja del edificio de Cadet.
Recuerdo la primera visita que hice al museo hace muchos años: veinte, nada menos. Guardé la entrada como recuerdo y ejerce de marcapáginas en algún estante. El espacio que ocupaba lo que entonces se llamaba museo del G.O.D.F. no era exactamente el mismo que hoy, y las instalaciones eran ya viejas. No olvido una bandera republicana colocada sobre la puerta. Ni el sello de bronce de la gijonesa Logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad, que vio la luz a mediados del siglo XIX.
Ahora todo ha cambiado. Hasta el nombre. Por lo que he visto en el sitio web, las instalaciones son muy modernas, recién estrenadas. Espacios diáfanos e iluminados para contemplar unas colecciones que son a un tiempo un tesoro y el testigo de nuestra historia, y que además no paran de crecer: El Museo de la Francmasonería, patrimonio público, realiza un trabajo incesante para la recuperación de un pasado y evitar su ruina. Todavía no hace muchos días, en Vichy, un buen amigo nos proponía la adivinanza de saber cuánto había costado una porcelana del siglo XVIII en la que se apreciaban las huellas de los pequeños accidentes que provoca el uso en forma de desconchones. Todos quedamos por debajo del precio real y boquiabiertos. Ni me atreví a tomar el plato entre las manos por miedo a que se cayera al suelo...
Hay que decir también que en torno al Museo se ha creado una asociación de amigos cuya finalidad es contribuir a la promoción y apoyar las actividades de la entidad. Participan en la adquisición y restauración de algunas piezas, así como en las labores de conservación que en algunos casos requieren cierta especialización; son soporte indispensable en el montaje de exposiciones; editan boletines informativos; e incluso cuentan con un fotógrafo profesional de cuyo trabajo nace uno de los mejores bancos de imágenes que conocemos en esta materia. La asociación dispone además de un equipo de veinte expertos que se encarga de las visitas guiadas a través de los Templos históricos que se conservan en Cadet y del propio museo.
Hay algunas informaciones de interés que pueden ser útiles para quien vaya a París y quiera conocer estas instalaciones a las que alguna prestigiosa guía -la Guía Acento- se refería todavía no hace mucho como "museos raros y curiosos":

Museo de la Francmasonería
Edificio el Gran Oriente de Francia
16, rue Cadet
75009, Paris

Metro: Cadet o Grands Boulevards
Información: 0033 145237409/ 0033145234397

Horario: De martes a viernes 10:00/12:30 14:00/18:00
Sábados 10:00/13:00 14:00/19:00

Entrada: 6€, reducida 4€

La visita guiada de grupos se hace previa reserva, los sábados, y tiene una duración de dos horas.

El Gran Oriente de Francia retoma las cuestiones sociales

2011-09-10T09:11:00.001+02:00

Guy Arcizet (aquí en septiembre de 2010) ha precisado que el Gran Oriente de Francia "seguramente no dirá por quién votar" en las elecciones presidenciales. Fotografía de: THIERRY ZOCCOLAN/AFP

El pasado día 2 de septiembre "Le Figaro" publicaba la entrevista que transcribo a continuación y cuya traducción me ha resultado un poco liosa. Su interés radica en que en un breve párrafo se recogen los cinco ejes sobre los que se centrará en los próximos años el trabajo del Gran Oriente de Francia. No es un enunciado novedoso. Pero sí permite confirmar que se ha pasado una determinada página de nuestro particular libro de historia, y que ello hace posible que los ojos vuelvan a posarse sobre la recta línea que dibuja el horizonte de nuestros días.

............................

Guy Arcizet fue reelegido el viernes pasado gran maestro de la primera obediencia masónica francesa.

La que ha resultado una cómoda reelección de Guy Arcizet, 68 años, como gran maestro del Gran Oriente de Francia en la noche del jueves al viernes, en Vichy, implica que la que es la primera obediencia masónica de origen francés recupera la calma, pero también que sus filas se aprietan ante la proximidad de los debates de la campaña presidencial.
"No vamos a perder nuestra posición y seguramente no diremos a quién votar", confirma a Figaro el gran maestro de esta obediencia considerada mayoritariamente de izquierdas. Pero "sí vamos a hacer un llamamiento a los republicanos, tanto de izquierda como de derecha, en pro de una verdadera filosofia política, sin transacciones".
Esta orientación ha permitido en cualquier caso el retorno de la tranquilidad a la obediencia. Sufrió serias turbulencias durante los últimos años a raíz del debate sobre la iniciación de las mujeres en las logias; pero también, de forma callada, a causa de la actitud a observar ante el actual gobierno de Francia.
Una relativa benevolencia hacia Nicolás Sarkozy costó el año pasado la reelección al gran maestro Pierre Lambicchi*, cuyo informe de gestión fue rechazado sin más. Por contra, el presentado por Guy Arcizet acaba de ser aprobado con un respaldo del 88% de los delegados. Este médico de familia ya jubiliado ha sido reelegido para un segundo mandato de un año de duración por 30 votos de los 35 posibles, emitidos por los miembros del consejo de la orden. Su "filosofía política" se desgrana en torno a las "cuestiones sociales", que además percibe vuelven a ocupar el corazón de las preocupaciones del Gran Oriente.
En una posición central se haya la defensa del laicismo. Una constante de la francmasonería. La cuestión provocó en mayo pasado un enfrentamiento con el cardenal André Vingt-Trois, presidente de la conferencia episcopal. El Gran Oriente atacó entonces y de manera pública la intervención de la Iglesia católica hecha en el momento en que el Parlamento revisaba la legislación existente en materia de bioética. "Hubo un cierto malentendido, precisa hoy Guy Arcizet, pues el laicismo promueve tanto la libertad de pensamiento como la de culto, las cuales hay que conservar y proteger". En este ámbito, el islam también se ve afectado. Se trató la cuestión el pasado viernes, en el convento de Vichy pues, explica el gran maestro, "no se puede encerrar esta religión dentro de una caricatura y convertirla en causa de todos los males de la sociedad. Por contra, hemos observarla de manera pacífica".
No obstante lo anterior, en junio, Guy Arcizet hizo adoptar una "Carta de valores" del Gran Oriente que "condena toda ingerencia religiosa en la gestión de los asuntos de Estado".
Junto a esta clásica vigilacia del laicismo, destacan otras cuatro prioridades. La pobreza: "Asistimos a un deterioro del clima social, remarca Guy Arcizet, pero nos cuentan que lo económico ha quitado todo protagonismo a lo político. Y entre tanto no se toman convenientemente en cuenta las dificultades que afrontan hombres y mujeres".
Otro tema, "la exclusión". Este médico de barriada ve como "vuelve a instalarse en el seno de la sociedad un clima de gran fragilidad para el ser humano". Invocando la "solidaridad", encuentra cuando menos sorprendente el reciente caso de los gitanos rumanos deportados en trenes, teniendo mucho miedo a los "efectos que pueda producir tanto la difusión como la exhibición de la situación, peligrosos para todos".
Tercera preocupación, "la juventud". Estarían en este momento, en su opinión, "excluidos del debate" o serían "únicamente escuchados cuando son violentos". La obediencia lanza la idea de crear "una renta de existencia joven", no para garantizar su "subsistencia, sino para darles medios que les permitan elegir, tomar sus propias decisiones".
Finalmente, "Europa". Guy Arcizet confirma que se han mantenido contactos con el Gran Oriente belga "para crear un grupo influyente al nivel de la comunidad europea y respecto a los valores democráticos". No se pierde de vista lo que hay de fondo: el espectro del "auge de los nacionalismos". En mayo pasado, el Gran Oriente hizo un llamamiento formal en contra del populismo. "Antes de que sea demasiado tarde."

*N.T.: La referencia del artículo en este punto es errónea. Siendo cierto que a Pierre Lambicchi se le reprochó cierto trato benevolente hacia la figura de N. Sarkozy y sus políticas, y siendo cierto igualmente que su informe de gestión fue rechazado, lo es igualmente que había agotado ya su mandato como miembro del Consejo de la Orde y que, en consecuencia, no podía presentarse a ninguna reelección.

Vichy 2011: Punto y seguido

2011-09-08T18:40:00.000+02:00

Qué fotografía ésta para encabezar una particular y personal reflexión "asamblearia" tan diferente a la del año pasado. Recuerdo que en el último convento, cuando cruzaba el puente sobre el Allier, enfoqué el objetivo de mi cámara sobre el letrero que anunciaba el comienzo de Vichy. Lo hice pensando en que aquel puente ubicado en una geografía muy precisa era por sí solo toda una metáfora que muchos lectores comprenderían. Sin embargo la imagen de este año creo que es la plasmación de una felicidad inmensa, consolidada. Pienso que también se entenderá.

He ido a Vichy armado de paciencia y prudencia, sabiendo además que ¡por fin! iba a poder ver los toros desde la barrera. No me he llevado ninguna decepción: El tiro por la culata o la alborotada reyerta que algunos anhelaban airear por esquinas y verdulerías blogeras, no tuvieron lugar. Más bien sucedió todo lo contrario. Que dios conserve pues la vista de tanto "desgarramantas" agorero.
Llega el momento de pasar página. El orgulloso estandarte ha de ser metáfora no sólo de la culminación feliz de una acción. También ha encarnar la necesidad de dejar que los viejos asuntos perezcan por sí solos y que otras preocupaciones se instalen en las miradas de quienes lo seguimos. Tenemos dónde escoger. Superada con éxito la cuestión mixta, femenina y masculina que ha inquietado la vida del Gran Oriente, son muchos los retos que llegan acompañados por el ruido de la que se nos viene encima. Ver se verá qué somos capaces de hacer. Por lo pronto quien escribe ha de confesar cierta inquietud sobre los derroteros del devenir ibérico, donde quizá aun no somos conscientes de que nuestro modelo ha de ser nuevo y diferente, y que reproducir las maneras aprendidas en otras casas no hace -y no dejará de hacer- sino convertirnos en inútiles. No es en todo caso éste el lugar para tratar la cuestión: Pergeñar y forjar el ideal futuro, vivir la masonería, son tareas que han de tener lugar única y exclusivamente en el seno de las logias.
Comienzo el nuevo ejercicio masónico especialmente ilusionado. De Vichy vuelven dentro de la maleta un buen número de proyectos. Quizá queden en nada o vean reducida su envergadura con el paso de los días. Quién sabe si nos agotaremos hasta perder las ganas de trabajar y todo el acúmulo de ideas naufraga antes de abandonar el puerto. Soy consciente de que nunca se ha de jugar a la prestidigitación pues no todo depende de nosotros. Ya lo dice el refrán: "Hubo quien más madrugó y dios no le ayudó". Pero creo que lo importante es no perder la ilusión. Durante estos años transcurridos esa llama se ha mantenido ahí, encendida, esperando que poco a poco todo encontrara su acomodo; esperando que tanto trabajo resultara finalmente útil y que lo que un día fue un sueño terminara haciéndose una verdad modesta y rotunda. La ilusión sigue ahí, en el mismo sitio, encendida ¡y compartida! Porque tengo muy claro que, al menos en esta vivencia, nunca una mano sola podrá alcanzar absolutamente nada.

El Triángulo Augusto Barcia en Oviedo

2011-08-27T20:12:00.001+02:00

Sabía ya hace algún tiempo de la existencia de este proyecto con el que me he vuelto a encontrar a mi regreso de las vacaciones. Ha sido de una forma prácticamente casual: No soy un gran seguidor de las novedades que aparecen en internet un día sí y otro también; pero revisando las evoluciones de los últimos días de un buen blog que sí visito frecuentemente, vi de refilón una referencia a un tercero concerniente a la nueva página del Triángulo Augusto Barcia. Ha sido fácil a partir de ahí localizar su sitio web cuyo enlace recojo aquí.

Luis Arias Argüelles publicaba en La Nueva España en octubre de 2009 un artículo dedicado a la figura del asturiano Augusto Barcia. Conocida es la faceta de éste como *publicista y destacado miembro de varios gobiernos republicanos. En tanto que jurista, aparecen un buen número de referencias que destacan el hecho de que ejerciera la defensa de Lluis Companys tras los sucesos revolucionarios de Octubre de 1934. También fue francmasón, llegando a asumir la dirección del Gran Oriente Español. Exiliado como tantos otros, terminó sus días en la **Argentina a comienzos de la década de los 60.
Con sede en la ciudad de Oviedo, adscrito a la logia vasca Manuel Iradier, de la Gran Logia Simbólica Española, este Triángulo contiene las ilusiones nuevas de quienes lo promueven, que me consta se han ido formando en el rigor y la seriedad, aspirando a la consolidación en Asturias de la institución masónica, liberal y adogmática.
Lo hemos dicho muchas veces desde aquí: Masonerías hay muchas. Se trata de una realidad compleja en la que son variadas las sensibilidades que conviven y que, en su conjunto, permiten aproximarnos y comprender un poco mejor tal fenómeno. La aparición de este nuevo Triángulo en la ciudad de Oviedo viene a enriquecer el pequeño y múltiple universo que encarnarmos quienes formamos parte de una logia: Es por lo tanto un motivo de alegría.
En mi vida masónica he participado ya en varias experiencias: La aparición en Oviedo de aquel experimento que fue la Gran Logia Masónica Asturiana; el primer intento de constituir la Logia Rosario Acuña con sede en Oviedo a finales de los noventa; la reaparición de la Logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad; la constitución del Triángulo Rosario Acuña con sede en Gijón, que permitió alumbrar luego la Logia vinculada al Gran Oriente que hoy existe en esa ciudad; y la constitución del Triángulo Clara Campoamor. Creo que sé de lo que hablo al referirme a los anhelos que se atesoran en cada proyecto que se intenta poner en marcha; al trabajo que es necesario realizar; a los obstáculos de todo tipo que deben superarse; al esfuerzo permanente que termina dejándote agotado y en el peor de los casos con una sensación de hartazgo de la que es difícil reponerse. Precisamente por eso, además de felicitar a quienes animan la vida de este Triángulo, vaya antes del punto final que cierra este texto el ofrecimiento de un brazo amigo que ayudará si hace falta a empujar... Porque por encima de todo vamos en la misma dirección.

* El autor José Luis de Saralegui Rodrigo acaba de publicar este texto, dedicado a la presencia de dos de los hermanos Trelles en la ciudad de Vigo

1928 Augusto y Camilo Barcia Trelles

** El historiador Mauricio Javier Campos ha elaborado dos artículos muy interesantes que dejo enlazados:

- Los españoles del exilio en la Masonería argentina: Recepción del Il. y Pod. H. Don Augusto Barcia Trelles (1941).

- San Martín en Europa, por el Il. y Pod. H. Augusto Barcia.

La mujer en la masonería

2011-08-26T09:43:00.000+02:00

Hace unos días me avisaron de que se estaba emitiendo en Radio Nacional un programa dedicado a la participación de la mujer en la masonería. Fue una buena amiga que sabe de mi interés por la cuestión la que me lo dijo. Lamentablemente todavía no había llegado a casa y no pude escuchar nada. Entre los dos nos pusimos a buscar el podcast. Misión imposible para mí, que, he de confesarlo, estaba completamente absorbido por la elaboración y reelaboración de mi maleta. Afortunadamente volvió a comprobarse la efectividad de esa sentencia popular que dice que cuatro ojos ven más que dos y mi amiga localizó el documento. Mil gracias.

Cuál ha sido mi sorpresa al escucharlo y encontrarme con una voz conocida... Un abrazo desde aquí.
Reproduzco a continuación -creo que funcionará- el archivo sonoro. Basta con pulsar en la imagen (o aquí) y, al menos teóricamente, el lector podrá acceder a la grabación del programa conducido por Marta Gómez bajo el título "Tolerancia Cero", emitido recientemente en Radio Nacional de España, Radio 5. Reproduzco igualmente el apunte que a modo de presentación acompaña al documento sonoro y que reza así:

Las mujeres han sido las grandes ausentes de la masonería. Su entrada en esta sociedad secreta siempre ha suscitado muchas reticencias. Sin embargo, en España van superando poco a poco el rechazo, y ya tienen presencia en las grandes logias. Actualmente hay logias masculinas, femeninas y mixtas y también Grandes Maestras. En 'Tolerancia Cero' os acercamos al misterio de la masonería femenina, a su razón de ser, sus motivaciones y sus deseos. En el programa contamos con la presencia de la historiadora Natividad Ortiz; con Alberto Valín, escritor especializado en masonería y profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Vigo; con la primera mujer en presidir en España una Gran Logia de carácter mixto; y con Rafael García, empresario y masón perteneciente a la Logia Constante Alona de Alicante.Además, descubrimos los enigmas del funcionamiento de la Gran Logia Femenina de España, con su Gran Maestra, Ana Lorente.

Quien escuche todo el programa radiofónico podrá apreciar lo interesante que resulta, fundamentalmente por la diversidad de posiciones que se recogen -posiciones que conviven en nuestro país sin ningún problema- y porque además resulta inevitable tanto para la entrevistadora como para los entrevistados, deslizarse hacia otros terrenos que resultan igualmente interesantes y que superan el objeto inicial del programa. Una buena fuente de información en definitiva para quienes tengan interés tanto en la participación de la mujer en la vida masónica, como en la masonería en sí.
Feliz audición.

Qué fue de Baby Jane: Brevísima metáfora sobre "las víctimas" que no lo son

2011-08-20T10:07:00.004+02:00

Recuerdo que hace ya casi veinte años mi amigo Pelayo me contó la trifulca que mantuvieron dos reconocidas divas de Holliwood: Joan Crawford y Bette Davis. La animadversión y rivalidad de que hicieron gala a lo largo de su carrera tuvo episodios muy sonados; sin embargo el destino quiso que, ya en la madurez, ambas se encontraran en el camino. Fue así cómo dieron vida a las hermanas Hudson en una formidable película: "Qué fue de Baby Jane".
En la obra del director Robert Aldrich aparecen dos personajes muy diferentes. De una parte la desvalida Blanche, interpretada por Joan Crawford, inmovilizada en una silla de ruedas a causa de un accidente del que aparentemente fue responsable su hermana Jane -Bette Davis-, borracha el día de autos.
Cuando uno ve la película por primera vez piensa que la pobre Blanche no merece todo lo que le pasa. La acumulación de perrerías que perpetra una y otra vez la trastornada Jane culmina con la paliza que la inválida recibe cuando intenta encontrar una salida a su dramática situación. Casi en el último momento uno se da cuenta de que ha sido la "desvalida" Blanche la que, por envidia, volvió loca a Jane hasta convertirla en un esperpento, atormentándola con la responsabilidad de un accidente en el que no tuvo nada que ver.
Bette Davis estuvo nominada al Óscar en la edición de 1961 como mejor actriz. En la vida real, la Crawford se dedicó a hacerle la pascua para evitar que llevara el galardón. Se salió en aquel momento con la suya y, para colmo, acudió a recoger la estatuilla en sustitución de la actriz que finalmente se llevó el premio.

Años después Bette Davis, elegante y de ánimo inquebrantable, llegó a declarar en una entrevista que uno de los momentos más felices de su carrera fue el rodaje de "Qué fue de Baby Jane". ¿Por qué?, preguntó quien la entrevistaba: "Por todas las patadas que pude darle..."

Siempre lo digo: No la hagas y no la temas.

Por un Estado laico

2011-08-16T08:32:00.000+02:00

Manifestación ante la visita papal el 17 de agosto en Madrid Tirso Molina-Sol-Tirso Molina de 19:30 a 21:30

El recorrido acordado partirá y terminará en la Plaza de Tirso de Molina, tras pasar por las calles Doctor Cortezo, Plaza de Jacinto Benavente, Carretas, Puerta del Sol, Alcalá, Sevilla, Canalejas, Calle de la Cruz, Jacinto Benavente, Dr. Cortezo y Pl. Tirso de Molina.

Cualquier información sobre estos y otros eventos, noticias, comentarios en la web www.laicismo.org

----------------------

De mis impuestos, al Papa cero
Manifiesto

A pocos meses de las visitas a Santiago y Barcelona, el Sr. Ratzinger -Benedicto XVI para los católicos-, porfiando en su idea de “reconquistar” un país que ve alejarse de sus propuestas morales y religiosas, vuelve ahora a Madrid.

Desde el punto de vista del laicismo y de la democracia, nada habría que objetar a la reunión de un pastor espiritual con sus seguidores. Es evidente que, a pesar de la ambigüedad calculada de la convocatoria, la “Jornada mundial de la juventud” del próximo mes de agosto en Madrid pretende congregar a miles de jóvenes católicos en torno a las enseñanzas del papa. Un acto que, cualquiera que sea su dimensión, no deja de tener carácter privado, como privadas son las creencias y sus manifestaciones.

Lo que sí es contrario a un Estado democrático que se declara aconfesional es mezclar los asuntos del estado y asuntos religiosos, los intereses generales con los intereses privados, las instituciones que representan a todos los ciudadanos con eventos que sólo conciernen a una parte, en este caso, a quienes comparten unas determinadas convicciones religiosas. Por eso, resulta escandaloso que el Gobierno contribuya con 25 millones de euros -es decir, con dinero de los impuestos de todos- a la visita del papa y a la celebración de un acto confesional, a la vez que concede exenciones fiscales a las grandes empresas que han comprometido otros 25 millones. A ello hay que añadir otros muchos más que están dispuestos a aportar tanto Gobierno central como Ayuntamiento y Comunidad de Madrid sufragando otros gastos con la cesión gratuita de numerosos servicios públicos (personal funcionario, visados, transportes, fuerzas de seguridad, utilización de espacios públicos como polideportivos, colegios e institutos, etc.).

Esa desviación de recursos públicos para fines privados tiene especial gravedad en un momento en que tanta generosidad para con la jerarquía católica (que ya recibe por distintas vías en torno a los 10.000 millones de euros anuales) entra en contradicción con las duras restricciones en el gasto público y prestaciones sociales que todos estamos sufriendo bajo pretexto de la crisis económica. Del mismo modo, es inaceptable que en ese acontecimiento de carácter privado se impliquen y participen autoridades y cargos oficiales, que estarían en su derecho de hacerlo a título personal, pero nunca en representación de las funciones públicas que desempeñan en nombre del conjunto de los ciudadanos.

En este caso no vale el subterfugio de que son gastos y honores debidos a un jefe de Estado. El papa Benedicto XVI no viene en representación de los escasos habitantes del Vaticano que, por otra parte, nada tiene que ver ni por su origen ni por su configuración con un verdadero Estado democrático y de derecho. Si viene a reunirse con sus adeptos en función del liderazgo espiritual que ellos en exclusiva le reconocen, en modo alguno procede el trato oficial y de privilegio dispensado por las Administraciones Públicas. Un trato que, evidentemente, no conceden a convocatorias promovidas por ciudadanos de otras creencias o convicciones ideológicas.

Tampoco se le permitiría a ningún jefe de Estado la injerencia, incesantemente repetida por el Papa y la jerarquía católica, en asuntos políticos internos como son las propias leyes que un país se da de forma democrática (educación pública, laica, derecho a la propia sexualidad y control de la reproducción, modelos de matrimonio y familia, derecho a una muerte digna, etc.). Pues no se limitan a dar consejos morales a sus fieles, cosa legítima, sino que pretenden convertir sus particulares visiones de la moral y de la sociedad en normas obligatorias para todos.

Por eso, las personas y organizaciones abajo firmantes, manifestamos nuestro rechazo a la confusión y connivencia de las instituciones públicas con una actividad de eminente carácter privado y confesional.

Llamamos a todos los ciudadanos que, con independencia de sus convicciones personales, reivindican un marco de convivencia en igualdad de derechos, a organizar actos en defensa de la democracia y laicidad del Estado y dirigirse a las distintas Administraciones Públicas para exigirles que obren en consecuencia y dejen de otorgar privilegios propios de épocas pasadas y herencias antidemocráticas.

*NO A LA VISITA DEL PAPA FINANCIADA CON EL DINERO DE TODOS.

*SEPARACIÓN DEL PODER CIVIL Y DEL RELIGIOSO.

*DEFENSA DE LOS DERECHOS DEMOCRÁTICOS, FRENTE A LA INJERENCIA CONFESIONAL.

*POR UN ESTADO LAICO

De lo que es a lo que debe ser...

2011-08-13T16:40:00.003+02:00

* Escaparate de una confitería en Oviedo durante estos días

Criticaba no hace muchos días Emilio Huerta, concejal la agrupación ovetense de Izquierda Unida, el acuerdo adoptado por las dos fuerzas políticas que encarnan el espectro conservador de la ciudad (casquistas y gabinistas) y que ha permitido desviar en estos días de agonía financiera, 38.700 euros desde la Sociedad Ovetense de Festejos al Arzobispado de Oviedo. De lo abultado de la asignacion presupuestaria se hacía eco el diario El País; y el propio Emilio Huerta firmaba en la prensa regional no hace muchos días un artículo sobre el particular.
Compartiendo el sentimiento de indignación y escándalo de que hace gala el concejal comunista, por no entender cómo pueden ir a parar casi cuarentamil euros de una sociedad de festejos a un arzobispado, no dejo de apreciar en sus palabras la habitual confusión entre el deber ser y la realidad. El equívoco se añade -y mantiene lazos inquebrantables- a la confusión terminológica que se maneja en muchas ocasiones desde el Partido Socialista, y que obedece en unos casos a no saber de qué estamos hablando realmente y en otros a evitar, mareando la perdiz, enfrentarse a la contundente cotidianeidad: España no es laica, es aconfesional.
Los dos conceptos son muy diferentes y de momento, con la excepción del movimiento ciudadano que poco a poco parece que va consolidándose -ya veremos en qué para-, un escaso número de nuestros representantes sabe realmente que la aconfesionalidad es perfectamente compatible con el sistema público de subvenciones; con la exoneración del Impuesto de Bienes Inmuebles; con la gratuidad fiscal a la hora de afrontar el Impuesto de Sucesiones; con el hecho de que el Estado se convierta en máquina recaudadora en beneficio de una confesión religiosa concreta; con la circunstancia de que nuestro sistema educativo esté empapado de religiosidad o, cuando menos, de la influencia confesional filtrada a través del sistema de conciertos...
Con ocasión de la próxima visita del Jefe de Estado de la Ciudad del Vaticano se ha ido generando un sentimiento de rechazo que, creo no equivocarme, por primera vez parece que ha logrado cristalizar. La causa de este fenómeno es fundamentalmente económica: En España, se sea ateo, musulmán, agnóstico o se participe de cualquier otra creencia, todos acabamos haciendo frente a los dispendios de una determinada confesión, aunque estos tengan lugar en medio de una situación de crisis económica que afecta a los más débiles en el "mundo rico", y que en el "mundo pobre" pepetúa una escena de miseria y hambre. La afirmación ha sido desmentida una y otra vez por la organización del evento, pero los hechos no admiten mucha discusión: Establecimientos públicos destinados sin coste a la acogida de partícipes en una manifestación religiosa; reducciones o gratuidad en los desplazamientos en transportes públicos; subvenciones como la de Oviedo acordadas a través de cualquier instrumento -una sociedad de festejos-... Por ser del dominio de la economía de mercado, dejemos a un lado los patrocinios de conocidas marcas del sector empresarial español o el vergonzante "merchandising" puesto en marcha para sufragar esta concentración. Todo pergeña una realidad en la que una determinada confesión goza de unos privilegios de los que no disfrutan otras porque las administraciones públicas ignoran toda noción de neutralidad; y lo que es peor, la realidad dibujada por semejantes hechos implica que se reconoce a tal confesión religiosa un status que le permite influir en la vida ciudadana, pretendiendo hacer pasar por bueno y universal un código de valores o conducta que sólo debería ser aplicable a quienes libremente han decidido participar de tales convicciones.
Así las cosas, la confesión religiosa en cuestión, escoltada por voluntarios de una Bandera de la Legión, con el decidido apoyo de unos poderes públicos reaccionarios y el "bajar la cabeza" de otros, dará el pistoletazo de salida a una esperada involución ideológica, y podrá hacer resonar con fuerza su mensaje, descalificando -por citar algún ejemplo- el matrimonio civil, la concepción que tienen acerca de la vida muchos ciudadanos, la del final de la existencia humana, o la legítima capacidad del Estado para legislar al margen del hecho religioso. No se está atacando una concepción laica de las cosas durante estos días porque tal concepción laica no existe. Símplemente, con el hacer de unos y el dejar hacer de otros, en el estricto marco de la aconfesionalidad del Estado, se persiste en la consolidación de un estado de cosas que pretende evitar que tal concepción llegue un día a existir, haciendo descarrilar el tren de ese laicismo calmo y tranquilo, siempre insuficiente, que había logrado introducir alguna reforma en nuestra estructura normativa.
No confundamos pues lo que es y lo que debería ser. Pero aprovechemos las circunstancias para poner de manifiesto qué es lo que queremos: Queremos una España laica. ¿Y qué significa eso?: El laicismo no combate en modo alguno la libertad religiosa; no combate el hecho de que personas provenientes de diversos lugares del mundo puedan manifestar su religiosidad o escuchar la palabra de su representante. El laicismo únicamente exige la total neutralidad del Estado con la finalidad de que toda creencia o no creencia goce del mismo nivel de respeto, con el objeto último de que la libertad de conciencia de cualquier ciudadano no se vea menospreciada como sucede en la actualidad. Es complicado, sí. Y más complicado aun cuando uno vislumbra la que se nos viene encima. Pero recordando las palabras de E. Galeano, hoy por hoy el laicismo en un país como el nuestro, que atesora una historia de autos de fe, cruzadas y evangelizaciones, es una utopía que no deja de desplazarse en el horizonte. Eso al menos nos permitirá caminar, pues nunca bastó con indignarse.

* La fotografía que ilustra el apunte ha sido realizada por el autor.

Rudolf Brazda

2011-08-07T16:58:00.003+02:00

Prisioneros homosexuales. Campo de concentración de Buchenwald (fuente: Anne Frank Guide)

Leo en el obituario de El País el apunte de Juan Gómez dedicado a Rudolf Brazda, que acaba de fallecer en Alsacia casi con un siglo a cuestas. Reproduzco su texto con el miso ánimo de recordar el horror, para volcar la memoria sobre quienes tuvieron la desgracia de padecerlo. No se puede olvidar. Nunca se puede olvidar.
-----------------

*Rudolf Brazda, el último de los 'triángulos rosa'

Los nazis le encerraron en Buchenwald por ser homosexual

Cuando se preparaba la inauguración de la escultura que conmemora en Berlín a las víctimas homosexuales de los nazis, los organizadores no creían que siguiera vivo ninguno de los entre 10.000 y 15.000 hombres internados en campos de concentración por sus preferencias sexuales. Les sacó de su error la llamada de una mujer: su tío Rudolf Brazda, nacido en Turingia en 1913, pasó por Buchenwald entre 1941 y 1945 y estaba dispuesto a participar en la ceremonia. No pudieron traerlo a tiempo a Berlín, pero Brazda sí participó en un acto conmemorativo durante la fiesta del Orgullo Gay de 2008, que se celebró en la ciudad cuatro semanas después. Se conoció entonces la historia del nonagenario, el último testigo de la represión contra los homosexuales en la Alemania nazi.
Para los nazis, la homosexualidad suponía un desorden grave y detestable por cuanto entorpecía la expansión demográfica de la "raza aria". El régimen calculó, además, que aumentar los castigos contra los homosexuales les reportaría apoyos de sectores católicos y grupos conservadores ajenos al Partido. Al llegar al poder en 1933, Hitler cerró los locales y lugares de encuentro homosexuales en las grandes ciudades. La tolerancia de la República de Weimar terminó de la noche a la mañana. Rudolf Brazda, albañil de formación, tenía 21 años cuando lo detuvo la policía por convivir con otro hombre en Leipzig. Lo sentenciaron a seis meses de cárcel en 1934. Tras cumplir la condena, tuvo que dejar Alemania para refugiarse en Checoslovaquia. La anexión de los Sudetes en 1938 le devolvió a las redes del aparato represivo nazi.
Entre tanto se habían endurecido las leyes que castigaban los actos sexuales entre hombres, que pasaron a ser delito en 1935. Su castigo máximo se elevó hasta cinco años de prisión. El nuevo artículo 175 del Código Penal sancionaba cualquier "ofensa a la decencia con fines libidinosos" entre hombres. Bastaba con un beso para acabar en la cárcel. Hitler acababa de asesinar a la plana mayor de la poderosa SA, hasta entonces principal fuerza paramilitar de los nazis, en la llamada "noche de los cuchillos largos" de 1934. Acusó a sus líderes de preparar un golpe de Estado. Además, la propaganda justificó la matanza aduciendo que los jefes de la SA Ernst Röhm y Edmund Heines eran homosexuales.
La inscripción sobre el portón de hierro de Buchenwald, el mayor campo de concentración construido en territorio alemán, está dispuesta de tal modo que los prisioneros pudieran leerla desde dentro: "A cada uno lo suyo". Cuando los nazis detuvieron a Brazda por segunda vez en 1942, no se molestaron en juzgarlo. Le enviaron a los trabajos forzados de Buchenwald. El campo se fundó en 1937 para recluir a personas "asociales" o "indeseables". Gitanos, testigos de Jehová, delincuentes comunes y homosexuales. Josef Brazda sobrevivió a cuatro años de internamiento con el triángulo rosa que distinguía a estos últimos.
Los nazis no llevaron a cabo contra los homosexuales una política de exterminio comparable a la que sufrieron los judíos y los gitanos. Pero los portadores del triángulo rosa también eran objeto de particular saña en los campos de concentración. Los médicos de Buchenwald les sometían a experimentos hormonales y quirúrgicos. Heinrich Himmler estaba interesado en desarrollar una "terapia" para lo que consideraba una desviación patológica. Brazda se libró "por pura suerte".
Su formación de albañil, que le convertía en un trabajador valioso, y el trato íntimo con un kapo -preso con tareas de guardián- comunista, le salvaron de acabar como conejillo de indias o de morir de agotamiento. Las tropas estadounidenses lo liberaron en 1945. Dado que la homosexualidad seguía prohibida en la Alemania de la posguerra, Brazda se fue a vivir a Francia. Murió el pasado miércoles en Alsacia, con 98 años.

Texto: Juan Gómez

* La fotografía de Rudolf Brazda ha sido obtenida en el sitio de la Asociación de Ex-presos Sociales de España

Recordando a Jovellanos: Un apunte sobre la dimensión pública masónica

2011-08-06T17:20:00.002+02:00

Foto de familia, 6 de agosto de 2011. Entre las distintas representaciones, la Ayuntamiento de Gijón, el Foro Jovellanos, la Logia Rosario Acuña, la Sociedad Internacional de Bioética o el Ateneo Obrero

Con frecuencia se siguen leyendo referencias al secretismo o a la discreción cuando se habla de la masonería. Se trata de consideraciones hechas tanto por abiertos detractores de la entidad como por activos miembros o por personas que ya no tiene tal cualidad. En todos los casos, al margen de la intencionalidad que se maneje, puede apreciarse una tendencia a la generalización que lleva erróneamente a concluir que toda acción o actividad pública de una organización masónica es incompatible con la esencia de la misma. Por definición, muchas personas creen que la masonería es estríctamente secreta, limitándose a mecer la cuna con todo lo que ello conlleva (para quien no haya visto la película recordaré la frase: "La mano que mece la cuna es la mano que domina al mundo"); o bien estrictamente discreta, poco amiga de apariciones públicas que desvelen la identidad de los miembros.

No debería olvidarse que la masonería es hija de su tiempo. Esto es, de los días que vivieron otros, pero también de los que vivimos en la actualidad; y no debería olvidarse que se trata de una entidad, otra más, que como tantas añade a sus propios rasgos característicos e identitarios una dimensión privada perfectamente compatible con la pública. Quizá se ha puesto tanto acento en construir o destruir tópicos, que se ha descuidado esa faceta tan importante en la esencia de una institución concebida en el seno de un determinado espectro cultural, con el fin de promover la participación activa de sus miembros en la vida social para transformarla. No puede existir la masonería sin la sociedad, y mucho menos si no tiene una vocación de participación activa en todo cuanto en tal sociedad acontezca.
Masonerías hay muchas y ello lleva a que no todo el mundo vea las cosas de la misma forma. Nada hay de malo en ello. En lo que a mí respecta participo en una logia incardinada en el seno de una obediencia que compatibiliza la dimensión intimista de la reflexión, del conocimiento, del diálogo o del debate, con la proyección pública.
El homenaje que esta mañana se ha tributado en Gijón a la figura del ilustrado Jovellanos me ha animado a escribir este apunte, pensando en lo que ha sido la participación, un año más, de la Logia Rosario Acuña en este desfile ciudadano que tiene lugar en la plaza del 6 de Agosto: Otro pequeño paso para asentar a la asociación masónica, adogmática y laicista, entre todo el colectivo de organizaciones que existen, adaptándose a una realidad muy diferente a la que tuvieron que enfrentar aquellos "fundadores" de principios del Siglo XVIII.
La dimensión pública de la actividad de las organizaciones masónicas tiene muy distintas intensidades. Pensando en aquella a la que pertenezco y dejando a un lado toda consideración a proyectos concretos -pues serían objeto de una reflexión diferente- aprecio cuando leo algunos escritos o escucho ciertas intervenciones, la existencia de una confusión terminológica que mezcla los conceptos de exteriorización y participación pública, sin apreciar matiz alguno: Tengamos en cuenta que la proyección pública de una logia o de una obediencia -pienso en el Gran Oriente de Francia- se alcanza por vías muy variadas pero no idénticas. No es lo mismo intervenir en un acto ajeno que proyectar la posición propia de la organización sobre una cuestión -véase por ejemplo, la dependencia, el aborto o el derecho a la muerte digna-; o hacer que la propia estructura sirva de caja de resonancia a opiniones o posiciones "profanas", que pueden coincidir o no con el mensaje propio pero que sí garantizan un fin último: su difusión eficiente. En el primer caso hablamos de una mera participación que ayuda a la normalización de la percepción que la ciudadanía tiene de la entidad; en el segundo, de una acción de exteriorización basada en un acto material de contenido propio; en el tercer supuesto, el acto material, si bien es administrado por la organización, está dotado de un contenido ajeno.
Se ha llegado a escribir que cuando esto último sucede, esto es, cuando se recurre al discurso profano dándole cabida en los actos públicos organizados, se encubre con un pensamiento ajeno la carencia de una propia reflexión. Otro caso de desacertada generalización. En nuestro siglo una concepción masónica no puede pretender ser la vanguardia única del pensamiento ni la de mejor calidad; y sería nefasto que tal cosa sucediera. A mi modo de ver, se ha de ser lo suficientemente sensato y permeable como para evitar que el pensamiento, las ideas nuevas o viejas con las que se han de afrontar los retos que impone la realidad cotidiana, se alojen en compartimentos estancos cerrados o lleven una denominación de origen. Precisamente por esto, bajo el término "exteriorización" conviven -ésa es al menos la experiencia que tengo en el Gran Oriente- tres formas diferentes de tener una presencia pública a partir de una actividad o acción concretas: el recurso a la proyección tanto del pensamiento propio como del ajeno, ya sea este último acorde o contrario a aquello que constituye la columna vertebral, ideológica e identitaria, de la organización; y la sencilla participación en actos como el que he presenciado esta mañana, reveladores de la más pura y clara idea de normalidad.

Ofrenda floral en la Plaza del 6 de Agosto

*El autor de estas fotografías, con el que he compartido un momento extraordinario esta mañana, ha cedido su utilización a este blog. Desde aquí toda mi gratitud.

Ofrenda floral a Jovellanos

2011-08-04T11:25:00.000+02:00

El próximo 6 de agosto, un año más y promovido por el Ayuntamiento de la ciudad, se celebra en Gijón la ofrenda floral al ilustrado asturiano Gaspar Melchor de Jovellanos, uno de los máximos exponentes en nuestro país de lo que fue el Siglo de las Luces. El evento coincide además con la conmemoración en esta ocasión del segundo centenario de su muerte.

La Logia Rosario Acuña se unirá al colectivo de asociaciones y entidades que forman parte del movimiento ciudadano y que vienen participando habitualmente en este acto.

A enemigo que huye...

2011-07-30T12:55:00.001+02:00

... Puente de plata. Es lo que han debido pensar todos los "ofendidos" que han bramado estos días por la retirada de una fotografía, la que reproducimos en esta nota, y en la que puede verse al actor Asier Etxeandía caracterizado a imagen del Cristo de Velázquez para interpretar un papel en la obra de teatro "Infierno", de Tomaz Pandur. La dirección del Festival de Teatro de Mérida, asumida por las conocidas actrices Blanca Portillo y Chusa Martín, ha cedido finalmente a las presiones recibidas para retirar la imagen, que formaba parte de un conjunto de obras del fotógrafo Sergio Parra, expuestas bajo el título "Camerinos".

También desde la dirección del certamen se ha manifestado que 'en el ánimo del Festival jamás ha estado ni estará la intención de ofender, insultar ni vulnerar los derechos individuales o colectivos de nadie'. Nada se dice sin embargo de aquellos que están siempre dispuestos a sentirse ofendidos y vejados en sus derechos, individuales y colectivos, y que a costa de tal victimismo se llevan por delante los derechos de los demás, ya sea el pacífico disfrute de una exposición, una obra de teatro o la libertad de conciencia y expresión mismas. Otra consecuencia más de la tan cacareada "aconfesionalidad" de este Estado nuestro.
Europa Laica acaba de publicar un comunicado de apoyo a Blanca Portillo al que no soy capaz de adherirme porque la realidad es que, pasado el puente de plata que nos han tendido, el escenario emeritense comienzan a ocuparlo la peligrosa alianza que preparan dinero y sotanas. Ya no se verá otra "Antígona de Mérida", para evitar hablar de "eso" tan desagradable que "no le interesa a nadie": La Guerra Civil. Y ya no se verá más a Asier Etxeandía, que con su pose, maquillaje y retrato, ha provocado semejante ofensa al credo privado de unos pocos entre los que, casualmente, se encontraban algunos de los patrocinadores del espectáculo.
Víctor Casco, Diputado por Izquierda Unida en la Junta Extremeña, ha hecho pública su "indignación" -a buenas horas, mangas verdes- y está dispuesto a llevar el asunto a la asamblea autonómica para obligar a comparecer a la Consejera de Cultura de aquella Comunidad, Trinidad Nogales, para que dé una explicación, pues considera que "el fanatismo, la incultura, la ignorancia y el miedo se han impuesto". Lamenta también este Diputado, algo en lo que coincido con él: Que la dirección del Teatro de Mérida haya caído en la trampa de la autocensura... Pero, dicho lo anterior ¿Gracias a quién Trinidad Nogales, que no ha tenido empacho en sostener públicamente que la libertad de expresión es "cosa de dos", rige los "destinos culturales" de los extremeños? De lo que se come se cría, señor Diputado.

Comunicado del Espacio Masónico de España

2011-07-28T09:08:00.000+02:00

El Espacio Masónico de España (EME) condena enérgicamente la masacre cometida el pasado viernes en el centro de Oslo y la isla de Utoya tras un doble atentado que, de manera brutal e injusta, acabó con la vida de casi un centenar de personas. Ciudadanos noruegos que involuntariamente han pasado a convertirse en víctimas homenajeadas de la mayor masacre que ha conocido Noruega desde la Segunda Guerra mundial por motivos xenófobos y racistas.

Asimismo, todos y cada uno de los Hermanos y Hermanas que conforman el Espacio Masónico de España expresan públicamente su apoyo y solidaridad incondicional a las familias de las víctimas y a todo el pueblo noruego en estos difíciles momentos de dolor y angustia.

Consternados ante tales hechos y ante determinadas informaciones relativas a que el autor material de los hechos pudiera ser, o hubiera sido masón, como institución destacamos que la francmasonería basa sus principios en el respeto hacia los demás y hacia uno mismo, es esencialmente filantrópica y de valores progresistas. Por tanto se manifiesta y es de por sí totalmente contraria a cualquier forma de discriminación, ya sea por razones de raza, sexo, religión u otras, así como a cualquier forma de violencia, compartiendo la divisa universal de libertad, igualdad y fraternidad.

Bajo esta premisa consideramos oportuno hacer un llamamiento sobre las motivaciones derivadas de tales acciones, pues ponen de manifiesto una vez más la urgente necesidad que existe a nivel global de ejercer, con responsabilidad política y social, el fomento de opiniones y discursos relacionados con la diversidad cultural y religiosa en nuestra sociedad.

Las civilizaciones y las culturas no son más que el reflejo de la gran riqueza y legado de la humanidad. Se solapan, interactúan y evolucionan en relación las unas con las otras, donde el intercambio constructivo ha dado lugar a una coexistencia pacífica.

27 de julio de 2011

Gran Logia Simbólica Española
Gran Logia Femenina de España
Federación Española de la Orden Masónica Mixta Internacional El Derecho Humano
Gran Oriente de Francia